História do Acre, do Brasil e o Mundo.

PARA OS PARLAMENTARES BRASILEIROS LARGAREM a PRATICA DA CORRUPÇÃO LEGALIZADA

2012-02-17T07:29:00.003-08:00

Lei de Reforma do Congresso de 2012 (emenda da Constituição do Brasil):

1. O congressista receberá salário somente durante o mandato. E não terá direito à aposentadoria diferenciada em decorrência do mandato.

2. O Congresso contribui para o INSS. Todo o fundo (passado, presente e futuro) atual no fundo de aposentadoria do Congresso passará para o
regime do INSS imediatamente. O Congressista participa dos benefícios dentro do regime do INSS exatamente como todos os outros brasileiros. O fundo de aposentadoria não pode ser usado para qualquer outra finalidade.

3. O congressista deve pagar para seu plano de aposentadoria, assim como todos os brasileiros.

4. O Congresso deixa de votar seu próprio aumento de salário, que será objeto de plebiscito.

5. O congressista perde seu seguro atual de saúde e participa do mesmo sistema de saúde como o povo brasileiro.

6. O congressista está sujeito às mesmas leis que o povo brasileiro.

7. Servir no Congresso é uma honra, não uma carreira. Parlamentares devem servir os seus termos (não mais de 2), depois ir para casa e procurar emprego. Ex-congressista não pode ser um lobista.

8. Todos os votos serão obrigatoriamente abertos, permitindo que os eleitores fiscalizem o real desempenho dos congressistas.

A hora para esta emenda na Constituição é AGORA.

Raízes históricas da teologia da prosperidade

2012-02-12T19:47:00.001-08:00

Alderi Souza de Matos

O evangelicalismo brasileiro apresenta características apreciáveis e preocupantes. Entre estas últimas está o gosto por novidades. Líderes e fiéis sentem que, para manter o interesse pelas coisas de Deus, é preciso que de tempos em tempos surja um ensino novo, uma nova ênfase ou experiência. Geralmente tais inovações têm sua origem nos Estados Unidos. Assim como outros países, o Brasil é um importador e consumidor de bens materiais e culturais norte-americanos. Isso ocorre também na área religiosa. Um movimento de origem americana que tem tido enorme receptividade no meio evangélico brasileiro desde os anos 80 é a chamada teologia da prosperidade. Também é conhecida como “confissão positiva”, “palavra da fé”, “movimento da fé” e “evangelho da saúde e da prosperidade”. A história das origens desse ensino revela aspectos questionáveis que devem servir de alerta para os que estão fascinados com ele.

Ao contrário do que muitos imaginam, as idéias básicas da confissão positiva não surgiram no pentecostalismo, e sim em algumas seitas sincréticas da Nova Inglaterra, no início do século 20. Todavia, por causa de algumas afinidades com a cosmovisão pentecostal, como a crença em profecias, revelações e visões, foi em círculos pentecostais e carismáticos que a confissão positiva teve maior acolhida, tanto nos Estados Unidos como no Brasil. A história de seus dois grandes paladinos irá elucidar as raízes dessa teologia popular e mostrar por que ela é danosa para a integridade do evangelho.

Essek W. Kenyon, o pioneiro
Embora os adeptos da teologia da prosperidade considerem Kenneth Hagin o pai desse movimento, pesquisas cuidadosas feitas por vários estudiosos, como D. R. McConnell, demonstraram conclusivamente que o verdadeiro originador da confissão positiva foi Essek William Kenyon (1867-1948). Esse evangelista de origem metodista nasceu no condado de Saratoga, Estado de Nova York, e se converteu na adolescência. Em 1892 mudou-se para Boston, onde estudou no Emerson College, conhecido por ser um centro do chamado movimento “transcendental” ou “metafísico”, que deu origem a várias seitas de orientação duvidosa. Uma das influências recebidas e reconhecidas por Kenyon nessa época foi a de Mary Baker Eddy, fundadora da Ciência Cristã.

Kenyon iniciou o Instituto Bíblico Betel, que dirigiu até 1923. Transferiu-se então para a Califórnia, onde fez inúmeras campanhas evangelísticas. Pregou diversas vezes no célebre Templo Angelus, em Los Angeles, da evangelista Aimee Semple McPherson, fundadora da Igreja do Evangelho Quadrangular. Pastoreou igrejas batistas independentes em Pasadena e Seattle e foi um pioneiro do evangelismo pelo rádio, com sua “Igreja do Ar”. As transcrições gravadas de seus programas serviram de base para muitos de seus escritos. Cunhou muitas expressões populares do movimento da fé, como “O que eu confesso, eu possuo”. Antes de morrer, em 1948, encarregou a filha Ruth de dar continuidade ao seu ministério e publicar seus escritos.

Quais eram as crenças dos tais grupos metafísicos? Eles ensinavam que a verdadeira realidade está além do âmbito físico. A esfera do espírito não só é superior ao mundo físico, mas controla cada um dos seus aspectos. Mais ainda, a mente humana pode controlar a esfera espiritual. Portanto, o ser humano tem a capacidade inata de controlar o mundo material por meio de sua influência sobre o espiritual, principalmente no que diz respeito à cura de enfermidades. Kenyon acreditava que essas idéias não somente eram compatíveis com o cristianismo, mas podiam aperfeiçoar a espiritualidade cristã tradicional. Mediante o uso correto da mente, o crente poderia reivindicar os plenos benefícios da salvação.

Kenneth Hagin, o divulgador
O grande divulgador dos ensinos de Kenyon, a ponto de ser considerado o pai do movimento da fé, foi Kenneth Erwin Hagin (1917-2003). Ele nasceu em McKinney, Texas, com um sério problema cardíaco. Teve uma infância difícil, principalmente depois dos 6 anos, quando o pai abandonou a família. Pouco antes de completar 16 anos sua saúde piorou e ele ficou confinado a uma cama. Teve então algumas experiências marcantes. Após três visitas ao inferno e ao céu, converteu-se a Cristo. Refletindo sobre Marcos 11.23-24, chegou à conclusão de que era necessário crer, declarar verbalmente a fé e agir como se já tivesse recebido a bênção (“creia no seu coração, decrete com a boca e será seu”). Pouco depois, obteve a cura de sua enfermidade.

Em 1934 Hagin começou seu ministério como pregador batista e três anos depois se associou aos pentecostais. Recebeu o batismo com o Espírito Santo e falou em línguas. No mesmo ano foi licenciado como pastor das Assembléias de Deus e pastoreou várias igrejas no Texas. Em 1949 começou a envolver-se com pregadores independentes de cura divina e em 1962 fundou seu próprio ministério. Finalmente, em 1966 fez da cidade de Tulsa, em Oklahoma, a sede de suas atividades. Ao longo dos anos, o Seminário Radiofônico da Fé, a Escola Bíblica por Correspondência Rhema, o Centro de Treinamento Bíblico Rhema e a revista “Word of Faith” (Palavra da Fé) alcançaram um imenso número de pessoas. Outros recursos utilizados foram fitas cassete e mais de cem livros e panfletos.

Hagin dizia ter recebido a unção divina para ser mestre e profeta. Em seu fascínio pelo sobrenatural, alegou ter tido oito visões de Jesus Cristo nos anos 50, bem como diversas outras experiências fora do corpo. Segundo ele, seus ensinos lhe foram transmitidos diretamente pelo próprio Deus mediante revelações especiais. Todavia, ficou comprovado posteriormente que ele se inspirou grandemente em Kenyon, a ponto de copiar, quase palavra por palavra, livros inteiros desse antecessor. Em uma tese de mestrado na Universidade Oral Roberts, D. R. McConnell demonstrou que muito do que Hagin afirmou ter recebido de Deus não passava de plágio dos escritos de Kenyon. A explicação bastante suspeita dada por Hagin é que o Espírito Santo havia revelado as mesmas coisas aos dois.

Reflexos no Brasil
Os ensinos de Hagin influenciaram um grande número de pregadores norte-americanos, a começar de Kenneth Copeland, seu herdeiro presuntivo. Outros seguidores seus foram Benny Hinn, Frederick Price, John Avanzini, Robert Tilton, Marilyn Hickey, Charles Capps, Hobart Freeman, Jerry Savelle e Paul (David) Yonggi Cho, entre outros. Em 1979, Doyle Harrison, genro de Hagin, fundou a Convenção Internacional de Igrejas e Ministros da Fé, uma virtual denominação. Nos anos 80, os ensinos da confissão positiva e do evangelho da prosperidade chegaram ao Brasil. Um dos primeiros a difundi-lo foi Rex Humbard. Marilyn Hickey, John Avanzini e Benny Hinn participaram de conferências promovidas pela Associação de Homens de Negócios do Evangelho Pleno (Adhonep). Outros visitantes foram Robert Tilton e Dave Robertson.

Entre as primeiras manifestações do movimento estavam a Igreja do Verbo da Vida e o Seminário Verbo da Vida (Guarulhos), a Comunidade Rema (Morro Grande) e a Igreja Verbo Vivo (Belo Horizonte). Alguns líderes que abraçaram essa teologia foram Jorge Tadeu, das Igrejas Maná (Portugal); Cássio Colombo (“tio Cássio”), do Ministério Cristo Salva, em São Paulo; o “apóstolo” Miguel Ângelo da Silva Ferreira, da Igreja Evangélica Cristo Vive, no Rio de Janeiro, e R. R. Soares, responsável pela publicação da maior parte dos livros de Hagin no Brasil. Talvez a figura mais destacada dos primeiros tempos tenha sido a pastora Valnice Milhomens, líder do Ministério Palavra da Fé, que conheceu os ensinos da confissão positiva na África do Sul. As igrejas brasileiras sofreram o impacto de uma avalanche de livros, fitas e apostilas sobre confissão positiva. Ricardo Gondim observou em 1993: “Com livros extremamente simples, [Hagin] conseguiu influenciar os rumos da igreja no Brasil mais do que qualquer outro líder religioso nos últimos tempos”.

Conclusão
Além de apresentar ensinos questionáveis sobre a fé, a oração e as prioridades da vida cristã, e de relativizar a importância das Escrituras por meio de novas revelações, a teologia da prosperidade, através dos escritos de seus expoentes, apresenta outras ênfases preocupantes no seu entendimento de Deus, de Jesus Cristo, do ser humano e da salvação. A partir dos anos 80, várias denominações pentecostais norte-americanas se posicionaram oficialmente contra os excessos desse movimento (Assembléias de Deus, Evangelho Quadrangular e Igreja de Deus). Autores como Charles Farah, Gordon Fee, D. R. McConnell e Hank Hanegraaff, todos simpatizantes do movimento carismático, escreveram obras contestando a confissão positiva e suas implicações. Eles destacaram como, embora essa teologia pareça uma maneira empolgante de encarar a Bíblia, ela se distancia em pontos cruciais da fé cristã histórica.

No Brasil, três obras significativas publicadas em 1993 -- “O Evangelho da Prosperidade”, de Alan B. Pieratt; “O Evangelho da Nova Era”, de Ricardo Gondim; e “Supercrentes”, de Paulo Romeiro -- alertaram solenemente as igrejas evangélicas para esses perigos. Tristemente, vários grupos, principalmente os que têm maior visibilidade na mídia, estão cada vez mais comprometidos com essa teologia desconhecida da maior parte da história da igreja. Ao defenderem e legitimarem os valores da sociedade secular (riqueza, poder e sucesso), e ao oferecerem às pessoas o que elas ambicionam, e não o que realmente necessitam aos olhos de Deus, tais igrejas crescem de maneira impressionante, mas perdem grande oportunidade de produzir um impacto salutar e transformador na sociedade brasileira.

• Alderi Souza de Matos é doutor em história da igreja pela Universidade de Boston e historiador oficial da Igreja Presbiteriana do Brasil. É autor de A Caminhada Cristã na História e "Os Pioneiros Presbiterianos do Brasil".
asdm@mackenzie.com.br

O cristianismo "neopentencostal" e os "Cafetões da prosperidade".

2012-02-10T21:13:00.000-08:00

O PT e os Evangélicos no Acre

2012-02-08T17:01:00.000-08:00

"Como é possível a essa pequena bando dobrar a vontade da maioria? [...] Parece que uma resposta óbvia a essa pergunta seria que a minoria, a classe dominante atual, possui as escolas, a imprensa e, geralmente, também a Igreja, sob seu poderio. Isto possibilita organizar e dominar as emoções das massas e torná-las instrumento da mesma minoria."

(POR QUE A GUERRA? Carta de EINSTEIN a FREUD, 1932).

Esse trecho do discurso de Einstein revela muito bem o que outros autores como o francês marxista Althusser (Aparelhos Ideológicos de Estado) afirma: a religião é vista pelos grupos de poder como um instrumento de "massa de manobra".

Como as Igrejas Evangélicas de modo geral, e as ditas "neopentencostais" em particular, são as que mais crescem no Acre atualmente (site: IBGE), a liderança PTista assumiu uma postura pró-ativa na busca de "dialogar" com pastores, apóstolos, bispos, missionários, etc. Pois estes, na visão dos estrategistas políticos poderão "influenciar" a opinião do rebanho na hora do voto nas próximas eleições. Não é em vão que vários deles foram HOMENAGEADOS com a "Ordem da estrela do Acre" em janeiro no início desse ano.

Antes, o diálogo com os cristãos acontecia com uma ala da Igreja Católica defensora da Teologia da Libertação, que havia aderido abertamente certos princípios marxistas. Os evangélicos assumiam há tempos atrás uma posição de resistência contrária a qualquer influência do marxismo. O diálogo se tornava ainda mais delicado pois a liderança estava mais desprendida dos interesses materiais e não havia interesse pela política.

Atualmente coincidiu o apelo que os "evangélicos neopentencostais" fazem à $prosperidade$ com os interesses políticos de uma esquerda política "pró-capitalismo". Os líderes dos trabalhadores hoje não leêm Marx, pois o objetivo não mais é a "igualdade e a justiça social" e sim se instalarem na máquina pública como parasitas.

E para se fixarem onde a gestão do erário público é certa, vale tudo!!!! Até benção de pastores e dito apóstolos que, conscientemente ou não, contribuem para a reprodução de um sistema sócio-econômico que tem se demonstrado mais letal do que uma guerra. As conseqüências humanas dele podem ser vistas claramente.

Mas vivemos num tempo onde o cristianismo virou comércio e igrejas currais eleitorais. Difícil é encontrar uma igreja evangélica com certa quantidade de membros que não "adota" um candidato ao parlamento. E até pastores estão largado o ministério religioso para se dedicarem à política.

A união de um marxismo light com um cristianismo contaminado por Mamon, é fruto da perda das ideologias tão debatido pelas teorias pós-modernas. O certo e que hoje tudo é válido!!! Corrupção tem benção de pastores e Igrejas Evangélicas são erguidas com dinheiro "doado" por comunistas.

Para os políticos de profissão, seja de qual partido for, as igrejas não passa de uma instituição capaz de influenciar pessoas e que, por isso, para o bem ou o mal dos grupos de poder, devem ter respectivas demandas "ouvidas".

Todos sabem que mundialmente falando os Partidos de Esquerda estão fundamentados em princípios marxistas - das escolas de base ao estatuto . E mesmo um leigo no assunto sabe que o marxismo é baseado no ateísmo. Poderá um cristão ser ao mesmo tempo seguidor de Jesus "o cristo" e defender princípios marxistas? O "mundo comunista" idealizado por Karl Marx não tinha espaço para a religião.

Mas o que importa? O importante é o cristão, individualmente falando, está bem, ou seja, $PROSPERANDO$. Pois não é de forma inocente que se deixam "enamorar" pelo PTISMO. Ou têm cargos políticos e estão "segurando-os" ou estão à procura de um para si ou para familiares. É o FIM DOS TEMPOS!!!! Fim do Marxismo de Marx e do Cristianismo pregado por Jesus nos evangelhos. O homem para se dar bem é capaz de tudo!!!!!

Prometeu, Pandora e o Desenvolvimentismo

2012-02-05T08:13:00.001-08:00

Prometeu, Pandora e o Desenvolvimentismo[1]

Israel Souza[2]

Prometeu[3] rouba fogo do Olimpo e entrega ao homem. Um ato heróico de trágico fim. Através dessa narrativa mítica, os gregos explicavam o surgimento da tecnologia e da civilização - simbolizadas pelo fogo -, aquilo que permitiria ao homem poder e liberdade frente às forças divino-naturais[4].

Irado com Prometeu, Zeus, o “tirano do Olimpo”, o condenou a ficar acorrentado a um rochedo, “pelos tempos a fora”. Ali, todo dia, uma ave de rapina lhe vinha devorar o fígado.

Prometeu: aristocrático ou revolucionário?

À sua maneira, genial e reacionária, Nietzsche via na sorte de Prometeu a “justificação do mal humano”. Para ele, “o abutre que devora o fígado do fautor prometéico da cultura” revela uma inarredável contradição. O que possibilitaria ao homem gozar da liberdade também impunha a ele uma realidade de privação e escravidão. Em suas palavras: “a escravidão entra na essência da civilização”.

Mas, como lembra Domenico Losurdo em Nietzsche: o rebelde aristocrata: biografia intelectual e balanço crítico (obra de largo fôlego e erudição sem par, no Brasil, sobre o pensamento do filósofo alemão), essa maldição pesaria de modo diferenciado sobre os sujeitos: “a desventura dos homens que vivem de trabalho e de privação deve ser ainda aumentada, para tornar possível que um restrito número de homens olímpicos produzam o mundo da arte” (NIETZSCHE citado em LOSURDO: 2009, 60).

Mesmo sabendo do caráter inexorável da tragédia como entendida pelos gregos, não resta dúvida de que a leitura algo fatalista que o pensador alemão empreende do Mito de Prometeu é motivada pelo combate que ele move contra as classes subalternas. A exemplo de outros autores contemporâneos seus, também o filósofo do “eterno retorno” entendia que o que motivava a insurreição “dos de baixo” era o otimismo e a esperança na construção de um mundo justo. Por isso, ao otimismo e à esperança dos “escravos” ele contrapunha a “visão trágica do mundo” e o “pessimismo alemão”.

É sobejamente sabido que a tragédia representa a impotência das vontades (quer dos homens, quer dos deuses) ante a onipotência do destino. Este segue inexoravelmente. Lembremos de Édipo, clássica obra de Sófocles. Pode-se argumentar que isso era já o suficiente para sustentar a leitura fatalista de Nietzsche, filólogo-filósofo profundo conhecedor da Antiguidade e da tragédia grega (ver seu livro primeiro: O nascimento da tragédia). Mas importa destacar a tensão entre opressão e liberdade, resignação e esperança latente e patente na tragédia esquiliana.

De um lado, quando o Coro pergunta a Prometeu se “Virá, um dia, o termo de teus males?”, este responde: “Nenhum fim, senão o que ele quiser”. De outro, quando perguntando por Io se Zeus “perderia seu império”, ele afirma, de maneira enfática, “Ele perdê-lo-á, fica certa”, e sua queda “será a mais rápida e mais vergonhosa”. Dentre outras coisas, isso quer dizer que submetimento a um “destino inexorável” não significa submetimento ao despotismo e à tirania. Ignorar ou tentar subverter isso apenas mostra a fidelidade de Nietzsche a seu aristocratismo. Todavia, não faz jus ao caráter “aberto” que o espírito de Ésquilo imprimiu a Prometeu acorrentado. Previdente, não foi sem razão que o “benfeitor da humanidade” predisse o fim do império de Zeus e deu aos homens “uma esperança infinita no futuro”.

Vê-se, dessa forma, que não era sem causa a interpretação de Nietzsche, coisa de pura erudição filológica apenas. Afinal, como ressalta Jonh Bellamy Foster, Prometeu era o “maior herói cultural de todo o período romântico”. Na cultura ocidental, o semideus “representa não só a tecnologia, mas, ainda mais, a criatividade, a revolução e a revolta contra os deuses (contra a religião)” (FOSTER: 1999, 163). Dado o caráter subversivo e plebeu do mito prometéico, o “rebelde aristocrata” - para usar a feliz expressão de Losurdo - entendeu que era preciso esvaziá-lo de seu conteúdo revolucionário, transformando-o em seu contrário. Não a expressão da liberdade, mas da escravidão. Não a esperança, mas a resignação.

O verdadeiro prometeísmo de Marx

Mais recentemente, mostrando-se insofismável e ameaçador o poder destrutivo das forças produtivas no capitalismo, o mito de Prometeu ganhou outra interpretação. Para muitos que defendem a causa ambiental, a figura do semideus - porque vinculada à tecnologia - expressa uma apologia ao produtivismo, isto é, a persecução da “produção pela produção”, independentemente dos custos ambiental e social.

Alguns defensores da causa ambiental (“os verdes”), vendo em Marx e no marxismo a defesa de tal prometeísmo, distanciam-se das forças que lutam pelo socialismo (“os vermelhos”) ou declaram-lhes guerra sem trégua. Outros permanecem vinculados a essa tradição. São os chamados ecossocialistas (“verdes-vermelhos” ou “vermelhos-verdes”). Formam um movimento bastante diverso, plástico o suficiente para abarcar desde os “moderados” e “reformistas” à esquerda mais radical. Grosso modo, procuram conjugar a luta pelo socialismo com a defesa da causa ambiental.

Há, em meio a eles, quem faça uma leitura deveras cuidadosa da obra de Marx, a fim de julgar e aproveitar o que ela pode dar de sustentação ao pensamento e à luta ecológicos. Destacam-se, entre estes, Michael Löwy (Ecologia e socialismo), Jonh Bellamy Foster (A ecologia de Marx: materialismo e natureza), Elmar Altvater (Existe uma marxismo ecológico?), apenas para citar alguns. Há outros, entretanto, que entendem os fundadores do materialismo histórico como “adoradores da máquina”, apologetas do produtivismo e do domínio do homem sobre a natureza.

Em perspectiva assim, Marx e muitos de seus seguidores bem teriam compreendido as nefastas implicações que o capitalismo teria para a questão social. Porém, o mesmo não ocorrera em relação à questão ambiental, completamente ignorada ou submetida à visão “prometéica” que subjaz ao materialismo histórico. Prometeu - e Marx com ele - é, sob esse prisma, convertido em uma ameaça à liberdade, à natureza e à vida em geral.

Todavia, Foster advoga que, na obra de Marx, “Prometeu é invocado com mais freqüência como símbolo de revolução que de tecnologia” (FOSTER: 1999, 163). Em verdade, o pai do materialismo histórico sempre entendeu o mito de Prometeu numa perspectiva libertária, como eternizada na pungente e refinada poesia de Ésquilo (Prometeu acorrentado).

Citando Ellen M. Wood, Foster lembra que, para Ésquilo, o semideus “é a personificação da oposição ateniense à servidão e às leis arbitrárias, ao resistir à tirania de Zeus e escarnecer do servilismo de Hermes, o mensageiro dos deuses” (FOSTER: 1999, 163).

Fique certo de que não trocaria

A minha triste sina pela tua servidão.

Antes ser servo desta rocha

Do que fiel servidor de Zeus.

Isto disse Prometeu a Hermes na tragédia de Ésquilo. O que é louvado na versão que o referido trágico dá ao mito, prossegue outra vez Foster nos passos de Ellen M. Wood,

não é a tecnologia (...), mas a dádiva ao homem do trabalho, do artesanato e da criatividade - as artes práticas que sustentavam a democracia. Tão fundamental era o mito de Prometeu para a Atenas antiga que a oposição de classe entre cidadãos trabalhadores e seus adversários aristocráticos pode ser vista nos tratamentos radicalmente diferentes dados ao mito, conforme apresentados respectivamente pelo Prometeu acorrentado e o uso do mesmo mito por Platão na República. Compreendendo o caráter de classe revolucionário desse conflito na antiguidade, Marx identificou-se claramente com o Prometeu de Ésquilo, e não com o de Platão (WOOD citada em FOSTER: 1999, 163).

Na perspectiva marxiana, não há naquela narrativa nenhuma idolatrização do fogo. O fogo não é um fim em si mesmo. Ele é, apenas, o meio, um instrumento através do qual o homem alcançaria liberdade ante as forças divino-naturais. Não caberia, por conseguinte, extrair dali uma interpretação do tipo “produção pela produção”, do “acúmulo infinito” como sugere o “desenvolvimentismo” atualmente em voga.

Desenvolvimentismo, nova caixa pandoriana

Herdeiro e versão atualizada do “mito do progresso”, do “processo civilizatório” e da “modernização”, o “desenvolvimentismo” é hoje colado à figura de Prometeu. Em parte, porque promete domínio sobre a natureza, a superação das privações, a liberdade. E em parte, porque a maneira com que ele se concretiza - supostamente na busca de tais fins - tem em verdade resultado em algo bastante diverso do que se anuncia, colocando sob ameaça a vida no planeta.

Não sem uma peculiar mistura de alarmismo e superficialidade, ambientalistas, cientistas e, sobretudo, a mídia têm continuamente alertado sobre isso[5]. No entanto, diversamente do que sugerem as interpretações hegemônicas, o “desenvolvimentismo” - de suas versões “industriosa” e “modernizadora” à do “desenvolvimento sustentável” - é mais próximo do Mito da caixa de Pandora[6] que do de Prometeu.

Como se sabe, no universo da mitologia grega, o Mito de Pandora é colocado em linha de continuidade (e de descontinuidade) com o de Prometeu. Os deuses deram uma caixa a Pandora, caixa cheia de males. Abrindo-a, Pandora permitiu que os males fugissem, restando ali guardada apenas a esperança. Isso resultou em castigo e re-submetimento do homem.

Sem dar azo a certo entendimento machista a que se pode prestar o mito, não é arbitrário interpretar Pandora como um anti-Prometeu. A caixa pandoriana é a antítese do fogo prometéico. Enquanto este, numa perspectiva plebéia e libertária, visava à emancipação, aquela visava à desemancipação.

Outrossim, não é arbitrário dizer que o “desenvolvimentismo” representa a mais completa negação dos elementos libertários do mito prometéico. Em certo sentido, o “desenvolvimentismo” é verdadeiramente um “presente de grego”, com o qual os países centrais presentearam os periféricos. Como da caixa do mito, muitos são os males dele saídos. Como a caixa no relato mítico exerce poder de encanto, assim também o “desenvolvimentismo” na história mundial recente, apesar de décadas de fracassos e frustrações sem conta.

Contudo, não se trata do encanto (admiração, espanto) de que, segundo Aristóteles, nascia o pensar filosófico. Trata-se de um encanto fetichista que põe em prejuízo a reflexão crítica. O que faz do “desenvolvimento” um “mito” ou uma “ilusão” (WALLERSTEIN, 2006). Em virtude disso, o “desenvolvimento” transformou-se, ao lado da democracia, numa ideia-força a que a quase totalidade dos governos e das forças políticas - convictamente ou não - dizem perseguir.

Da “destruição produtiva” à “produção destrutiva”

O perigo que disso deriva é enorme. Isto porque a “sociedade burguesa” assemelha-se ao “feiticeiro que já não pode controlar as potências infernais que pôs em movimento” (MARX e ENGELS: 2006, 90). Hoje, mais que ao tempo em que foi formulada (1848), essa assertiva de Marx e Engels se mostra verdadeira, atual e apocalipticamente ameaçadora.

A burguesia “criou forças produtivas mais numerosas e mais colossais que todas as gerações passadas em conjunto” (MARX e ENGELS: 2006, 89). Ainda que não para todos, em seu período de ascendência histórica, o poder de produção do capital pôde ser traduzido “em potencialidade emancipadora” (MÉSZÁROS: 2006, 254). “No entanto”, faz notar Mészáros,

como esse progresso teria de ocorrer de forma alienada, sob o domínio de uma objetividade reificada - o capital - (...), o intercâmbio reprodutivo entre a humanidade e a natureza teve de se transformar no oposto (MÉSZÁROS: 2006, 254).

Desse modo, estimulada e apropriada para o acúmulo de capital, a contínua revolução a que estão submetidas as forças produtivas na sociedade burguesa trouxe-nos, por assim escrever, a uma espécie de “ponto de mutação”. Ou, para dizer com Mészáros (2006: 267), “passamos da prática de ‘destruição produtiva’ da reprodução do capital para uma fase em que o aspecto predominante é o da produção destrutiva cada vez maior e mais irremediável” (destaques do autor).

Com efeito, alerta ainda o autor supracitado, as circunstâncias de nosso tempo têm como marca a “absolutização do relativo” (o capital e seu imperativo de acúmulo) e a “relativização do absoluto” (a base natural da própria vida). Tais circunstâncias “são muito piores do que jogar roleta russa”. Elas encerram

a certeza absoluta (destaque do autor) da autodestruição humana no caso de o corrente processo de reprodução sociometabólico do capital não ser levado a um fim definitivo no futuro próximo, enquanto ainda houver tempo para tal (MÉSZÁROS: 2007, 28).

As “personificações do capital” certamente preferem seguir ganhando algum, ignorando ou subestimando a situação. Todavia, é um fato incontornável: perseguir (encantadamente) ou submeter-se (resignadamente) ao “desenvolvimentismo” é atentar contra a própria vida. Ou pode essa caixa de Pandora encerrar ainda alguma esperança? Os problemas ambientais e as guerras imperialistas, marcantes neste alvorecer de terceiro milênio, parecem não deixar margem a dúvida.

Mais que ciência e tecnologia

Culpa da “razão instrumental” e da tecnologia antiecológicas e inumanas, dirão alguns. E outra vez a culpa recai sobre os ombros do “benfeitor da humanidade”, como se fosse possível uma “razão pura”, sem “condicionamentos sociais”, um saber fruto de geração espontânea e auto-referido. Os críticos da tecnologia e da “razão instrumental” que assim procedem não são menos fetichistas em relação a elas do que seus adoradores. A estes é preciso retrucar, como Marx e Engels em a Ideologia alemã (2002: 24): “pesa uma maldição sobre o ‘espírito’, a de ser ‘maculado’ pela matéria” (destaques dos autores).

A bem da verdade,

a ciência e a tecnologia existentes estão profundamente incrustadas nas determinações que hoje prevalecem na produção, por meio das quais o capital impõe à sociedade as condições necessárias de sua existência instável (...). Em seu modo real de articulação e funcionamento, estão inteiramente implicadas num tipo de progresso simultaneamente produtivo e destrutivo (destaque do autor) (MÉSZÁROS, 2006, 265).

Malgrado nosso, “Esta condição não pode ser consertada separando-se o lado produtivo do lado destrutivo e seguir apenas o primeiro” (MÉSZÁROS, 2006, 265). Desse modo, é temerário atribuir à ciência e à tecnologia, isolando-as do contexto social em que são produzidas e apropriadas, a culpa pelo problema e a responsabilidade pela solução esperada e necessária. Nem Adão nem Cristo. Sozinhas, elas não geraram a queda (problema) e, da mesma maneira, sozinhas elas não serão capazes de trazer a redenção (solução).

Centrar toda a reflexão em questões como estas e na alegada “falta de consciência ambiental” é, no mínimo, ocioso. Dentre outras coisas, importa levar em conta o sistema, sua lógica destrutiva que a tudo submete ao imperativo da produção ampliada orientada para o lucro, deixando pouca margem a que se possa dar ao conhecimento em geral usos nobres; e as desigualdades entre as classes, nações e regiões, às quais ele (o sistema) alimenta e pelas quais ele é alimentado.

Em suma, os problemas que enfrentamos envolvem as forças produtivas, sim, mas também as relações de produção, relações de subordinação e exploração. Por enquanto, Pandora vence Prometeu. E usurpando o fogo que nos poderia elevar ao Olimpo, o capital - um deus ainda mais déspota que Zeus - mergulhou-nos no Hades. Acorrentou-nos, como fizeram ao herói símbolo da democracia ateniense. E, tal qual ave de rapina de indômita fome, é ele próprio que se alimenta de nossas vísceras.

Iconoclastia

Os sonhos de libertação são demasiado antigos. Tão antigos quanto a própria falta de liberdade. Bem vimos isso no mito prometéico, que remete ao início dos tempos. Ocorre que grande e perigoso é nosso inimigo, e o tempo urge. Como disse acertadamente o compositor brasileiro:

Nossos sonhos são os mesmos

Há muito tempo

Mas não há mais muito tempo

Pra sonhar (Humberto Gessinger)

Nesses dias em que o capital - o ídolo da morte - é idolatrado em sua versão “desenvolvimentista” e “sustentabilista”, a iconoclastia é irmã da vida. Por isso, a esperança que nos move é aquela que nasce e se alimenta dos sonhos e das lutas daqueles que são sacrificados em seu altar. Iconoclastia, sonhos de libertação, sonhos sonhados em cordão e de “olhos abertos” (Ernst Bloch).

Referências bibliográficas

ALTVATER, Elmar. Existe um marxismo ecológico? In BORON, Atílio A., AMADEO, Javier e GONZÁLEZ, Sabrina (orgs). A teoria marxista hoje: problemas e perspectivas. Buenos Aires: CLACSO; São Paulo: Expressão Popular, 2007.

BULFINCH, Thomas. O livro da mitologia: história de deuses e heróis. Martin Claret, 2006.

ÉSQUILO. Prometeu acorrentado. Martin Claret, 2010.

FOSTER, Jonh Bellamy. Marx e o meio ambiente. In WOOD, Ellen M., e FOSTER, Jonh Bellamy (orgs.). Em defesa da história: marxismo e pós-modernismo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999.

FOSTER, John Bellamy. A ecologia de Marx: materialismo e natureza. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2005.

HESÍODO. Teogonia; Trabalhos e dias. Martin Claret, 2010.

LOSURDO, Domenico. Nietzsche, o aristocrata rebelde: biografia intelectual e balanço crítico. Rio de Janeiro, Revan: 2009.

LÖWY, Michael. Ecologia e socialismo. São Paulo: Cortez, 2005.

MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. São Paulo: Global Editora, 2006.

MÉSZÁROS, István. O poder da ideologia. São Paulo: Boitempo Editorial, 2004.

MÉSZÁROS, István. Para além do capital: rumo a uma teoria da transição. São Paulo: Boitempo Editorial, 2006.

MÉSZÁROS, István. O desafio e o fardo do tempo histórico: o socialismo no século XXI. São Paulo: Boitempo, 2007.

NIETZSCHE, Friedrich. O nascimento da tragédia. São Paulo: Editora Rideel, 2005.

WALLERSTEIN, Immanuel. Impensar a ciência social: os limites dos paradigmas do século XIX. São Paulo: Ideias &letras, 2006.

[1] Os mitos aqui tratados têm muitas versões, e são, como os outros, passíveis de interpretações várias. Dentre as versões, escolhemos uma e acrescentamos a ela um colorido particular. Ao leitor interessado em mais sobre o assunto, recomendamos Hesíodo (Teogonia; Trabalho e dias), Ésquilo (Prometeu acorrentado) e Thomas Bulfinch (O livro da mitologia: histórias de deuses e heróis). Para compreender o pensamento mítico grego, ainda são indispensáveis os clássicos atribuídos a Homero: Ilíada e Odisseia.

[2] Cientista Social, Membro do Núcleo de Pesquisa Estado, Sociedade e Desenvolvimento na Amazônia Ocidental (NUPESDAO) e do Movimento Anticapitalista Amazônico (MACA). Email: israelpolitica@gmail.com

[3] Pró: antes + manthánein: saber/ver = prudente ou previdente.

[4] Segundo Ésquilo, o fogo seria a “fonte de todas as artes”, de todo conhecimento, ciência, medicina, matemática, agricultura, indústria, etc.

[5] Entre as muitas frases que expressam este misto peculiar, destaca-se a que diz “Somos todos culpados pela ruína do planeta”. Com seu humor e refinamento de sempre, Eduardo Galeano (2006: 5-6) trata-a como uma das frases “que hacen crecer la nariz de Pinocho”. Todas as classes, grupos e nações agridem ao meio ambiente? Sim. Da mesma forma e na mesma magnitude? Não. Os níveis de consumo e exploração dos dominantes não encontram paralelo entre os subalternos. Ignorar ou encobrir esta responsabilidade “comum, porém, diferenciada” (ONU) é injustiça para com estes e favor servil para com aqueles. Partilha da mesma natureza mistificadora afirmações do tipo “o homem destrói a natureza”.

[6] Pan = todos + Dora: dons/presentes = “a que tem todos os dons”, “o presente de todos”.

Até quando população riobranquense?

2012-01-27T19:04:00.001-08:00

Capitalismo e Neopentencostalismo Cristão: a teologia da prosperidade antes e depois da $ unção $

2012-01-26T14:12:00.000-08:00

O que Malafaia, Cerrullo e Murdock têm que Jeremias, Jonas e João Batista não tinham para, em sendo igualmente profetas, tendo dado tudo de si, terem vivido em indesejável pobreza e grande perseguição, enquanto os novos profetas, fazendo tão menos, vivem como nababos? Foi falta de fé dos profetas antigos ou eles não pagavam o dizimo?

RESUMO DO PRIMEIRO CAPÍTULO DA TESE de Mário Jose Lima. Capitalismo e Extrativismo: a formação da região acreana. São Paulo: UNICAMP. 1994.

2012-01-25T15:00:00.000-08:00

AGRADECIMENTOS

- O doutorado serviu para “reforçar a convicção da necessidade de se avançar numa reinterpretação da questão amazônica, notadamente nos aspectos relativos à configuração da região acreana. Nessa trajetória, acumulei compromissos e débitos para com aqueles que não se acomodaram diante da visão de uma Amazônia fundada no exótico”.

- O Acre é fundado no exótico.

INTRODUÇÃO (Conceito de Região e espaço na economia)

“O estudo, embora elabore referências e momentos anteriores, procura dar conta do horizonte temporal que vai do último quartel do século passado, até os anos iniciais da década de 1960” (p. 21).

“Trata-se, portanto, de explicitar as complexas relações entre a economia do extrativismo e a industrialização como determinantes do espaço regional em questão” (p.22).

- O Acre é resultado dos desdobramentos do capitalismo.

- A dimensão econômica é suficiente para explicar o conjunto social?

“Nessa rede de interação que é a história, o MOTOR estará onde o quisermos colocar” Paul Veyner. Fazer História.

- O Econômico como o Motivador do Comportamento Humano.

- É possível que não haja fatos que sejam exclusivamente econômicos.

- Economia – produção, circulação e apropriação de riqueza.

OBS: A Revolução Acreana tem a ver com a disputa pela apropriação de riqueza. Tem a ver com a atividade econômica do homem. Foi consequência da satisfação das necessidades de sobrevivência. O MOTIVO MAIOR que desencadeou a AÇÃO foi o Sentimento Patriótico ou a $ Riqueza $?

“No Acre, por longos cem anos operamos uma estrutura produtiva que nos levou à pobreza a que chegamos”.

“Constitui uma marca da nossa história pornôs as riquezas naturais da região a serviço da acumulação capitalista que se efetiva fora dos limites regionais e em nome e benefício dos países centrais”.

- O PARAÍSO PERDIDO foi brutalmente explorado. Pessoas que macularam a terra com sangue inocente.

- Ler artigo do autor: Abraçando a Utopia.

- Singularidade da região em meio a uma totalidade.

- Ler: LIPIETZ, A. O Capital e seu espaço..

- Comenta sobre a teoria marginalista neoliberal. Critica os neoclássicos.

- Região incorporada ao capitalismo a partir da importância comercial dela, dos recursos naturais existentes. Conceito de região (p. 7).

- Ler: SILVA, Marcos (coord.). Repútlica em Migalhas – História Regional e Local.

- Região é o espaço onde se reproduz o capital, portanto, um locus da luta de classe.

“A produção capitalista se baseia no valor ou no desenvolvimento do trabalho contido no produto como (trabalho) social” (p. 10).

“As generalizações das trocas é necessidade vital na constituição do capital”.

OBS: a mercadoria te valor pois materializa trabalho. O capital exige troca/movimento/inversão lucrativa dos investimentos iniciais. Para que isso aconteça, todas as barreiras tende a ser removidas. O capital precisa de movimento.

- Defende a teoria marxista do capitalismo.

- Mobilidade do capital – trocas. Mobilidade dos fatores de produção.

“A liquidação da economia de base agrária implicou deslocamento do eixo dinâmico da economia, afirmando o padrão de acumulação de capital definido a partir dos setores industriais” (p. 15).

- Lênin fala sobre um tal de Desenvolvimento Capitalista Desigual e Combinado.

- A difusão tecnológica pode ser utilizada como critério diferenciador dos espaços.

- Fala sobre a teoria do desenvolvimento capitalista desigual (p. 18).

“Noção de região que emerge da dinâmica da acumulação de capitalista” (p. 19).

- Base Teórica em Maria Conceição Tavares.

- A atividade produtiva acontece em um espaço, no entanto, não se expande igualmente em todo ele.

- O conceito de região[1] deve estar ligada ao movimento de expansão exigido pela acumulação de capital.

- Região = é um corte espacial delimitado historicamente da formação social. O importante a ser observado é o nível de relação e articulação que ela tem com o modelo de acumulação dominante.

- Todo o debate que faz é para ao final falar sobre o seu objeto “A Região Acreana”.

“(Região Acreana) Espaço regional criado a partir das necessidades postas pelos avanços da industrialização nos países centrais, o atual Estado do Acre, depois de mais de um século de ocupação, tem na economia do extrativismo elemento representativo da base econõmica da sua reprodução social” p. 21.

- O Acre foi alvo de dominação por ser reserva de recursos naturais.

- Espaço Temporal da pesquisa (1860-1960).

- Mudança na Base Produtiva do Acre: anos 1960.

“Trata-se, portanto, de explicitar as complexas relações entre a economia do extrativismo e a industrialização como determinações do espaço regional em questão” (p. 22.)

- As Estruturas Espaciais é composta de Estruturas Temporais (estado/superfície) e de Estruturas Permanentes (conteúdo).

- Por isso, o espacial só será plenamente compreendido quando analisado em relação com o social (atividades produtivas).

- Qual a forma de reprodução de capital na região?

- LER: SILVEIRA, Rosa. República em Migalhas: história regional e local.

- O presente estudo é sobre o Espaço Regional: “sobre uma particular região situada a parte meridional da Amazônia brasileira: a região acreana. Espaço Regional criado a partir das necessidades postas pela industrialização dos países centrais, o atual Estado do Acre, depois de mais de um século de ocupação, tem na economia do extrativismo elemento representativo da base econômica da sua reprodução social”( p. 21).

- CONTEXTO INTERNACIONAL: “predominam as relações decorrentes da consolidação da produção industrial como núcleo do desenvolvimento capitalista em sua feição monopolísta”.

- CONTEXTO NACIONAL: “se desenrola do processo de industrialização brasileira até a formação do núcleo de indústria pesada”.

CAPÍTULO 1: CONDIÇÕES HISTÓRICAS DA EXPANSÃO GOMÍFERA (p. 25).

“Procuramos demonstrar as determinações que fazem da gênese da economia do extrativismo resultar de uma ruptura que se estabelece de velhas formas de uma economia fundada na mera coleta e que, no universo amazônico, dão sustentação à base econômica de extração colonial” (p. 22).

“A atividade extrativista como um subsetor produtivo, formado sob o império das indústrias dos países centrais” (p. 22).

“[...] da economia do extrativismo como resultado da produção industrial em bases científicas” (p. 22).

1.1. Considerações sobre a industrialização nos países centrais (p. 25)

“A laicização do conhecimento, movimento que é visto com muita nitidez já no século XVII, perfaz o circuito que corre no sentido do desenvolvimento das forças produtivas sob o regime de produção capitalista e, ao mesmo tempo, se posiciona ao lado das transformações revolucionárias que promovem a derrocada do mundo feudal. Com Bacon reformula-se o conceito de natureza dando-a como algo explicitamente exterior a sociedade humana e, daí, um objeto a ser dominado e manipulado. O andamento do fazer científico, por conseguinte, orientando-se no sentido da construção de meios para a tarefa de dominar a natureza, passa a contar com uma expressão ideológica de sustentação. É ainda, um momento onde o trabalho se relaciona desde uma posição muito próxima ao seu objeto, e as relações entre a indústria e o método científico são expressas de forma muito nítida” (p.26-27).

“Não constitui o aspecto nuclear deste tópico centrar-se em uma explicação plena do tema dos novos materiais, o que corresponderia a seguir cada ramo industrial em suas especificidades. É suficiente para nossos objetivos estabelecer a centralidade que as relações entre ciência e o fazer técnico assumem no contexto das transformações essenciais para a reafirmação do capitalismo enquanto resultado histórico[...] As transformações no fazer prático e o desenvolvimento do campo da ciência de forma combinada tem correspondência nas formas que operam o campo da economia, estabelecendo um ambiente próprio para acumulação do capital” (p.28).

- A maquinaria representa o ponto forte da acumulação e centralização do capital. Depois dela, a produção familiar não tem mais vez. O “Mundo das Mercadorias”. Novas técnicas advindas de descobertas científicas redundaram o acumulo de capital.

“Construído sobre a herança deixada pelo mundo feudal, o capitalismo que supera a estreita base técnica da fabricação introduzindo maquinaria e organizando o sistema de fábrica, já no século XIX, sinaliza sobre a existência de limitações ao seu caráter expansivo” (p.29).

“A dinâmica centrada no desenvolvimento de técnicas fundadas no conhecimento empírico, já a partir da primeira metade do século, dá sinais de esgotamento, traduzidos em sucessivas que expressam os limites do padrão de acumulação vigente” (p.29).

LER: LANDES, David. Progresso Tecnológico e Revolução Industrial[2].

“Para Landes, o esgotamento das possibilidades tecnológicas da Revolução Industrial coincidiu com as mudanças na estrutura e no tamanho do mercado, que agravaram o efeito amortecedor da diminuição no investimento autônomo” (p.30).

“A partir de então, as transformações postas em andamento, no entanto, não correspondem àquelas propostas pela Revolução Industrial, quando a introdução de máquinas substituía de forma exclusiva o trabalho. Momentos que consubstanciam as condições sob as quais as estruturas capitalistas realizam a homogeneização da estrutura técnica adequando-a a si próprias enquanto potência social” (p.30).

“Associada aos desenvolvimentos da química, o avanço da maquinaria implica no desdobramento da produção industrial em novos produtos e na possibilidade constantemente ampliada de uso de novos materiais. Em sentido amplo, são momentos onde as inovações combinam a introdução de novos produtos com a adoção de novos processos produtivos, impondo efeitos profundos sobre o crescimento econômico e as condições da produção, através da expansão da produtividade do trabalho” (p.31).

“Os principais progressos técnicos foram essencialmente científicos” (p. 31).

“Afirma-se a predominância da produção industrial sobre as demais formas produtivas” (p. 31).

“Seguindo a proposta analítica de Teixeira[3], três aspectos estariam em questão quando se trata de identificar os padrões de industrialização: em primeiro lugar deveriam ser objeto de atenção a estrutura e a dinâmica que, em suas determinações centrais referem-se às relações e encadeamentos intra-industriais e inter-industriais; em segundo lugar, recorrendo à noção dos aspectos externos à indústria em si, como proposta Rosa Luxemburgo, “as condições de organização social econômica sobre as quais nasceu e se desenvolveu a indústria”. (p.31-32).

“[...] em terceiro lugar, torna-se necessária a explicitação das condições históricas “de expansão da economia mundial, particularmente nos aspectos relacionados com a industrialização” (p. 32).

“O contexto temático da questão proposta neste estudo é exemplarmente o entrelaçado dos três campos propostos. Quanto ao primeiro aspecto anunciado, na medida em que ambos os conjuntos de transformações tanto as intra-industriais quanto as inter-industriais repercutem diretamente sobre a forma e a capacidade de uso dos materiais. A primeira perspectiva, ou seja, as questões propostas pelas transformações no interior de cada grande ramo referem-se às modificações na base técnica e na estrutura e organização de mercados (por empresas ou produtos). Sendo que as primeiras (transformações na base técnica) funcionam como a principal alavanca para levar adiante a acumulação do capital por meio de aumentos permanentes no valor da produtividade da força de trabalho. E isto, ao tempo em que, promovendo a concentração de capital, realiza a ampliação da capacidade produtiva para cada indústria, reforçando as relações concorrenciais” (p.32-33).

“A introdução das invenções ou inovações na economia responde basicamente à MOTIVAÇÃO DO LUCRO EXTRAORDINÁRIO que o inovador pode obter” (p. 33).

“Em primeiro lugar, é necessário entender o avanço na capacidade de processamento em um sentido dinâmico, ou seja, na perspectiva da própria acumulação de capital. Isto equivale a dizer que o ritmo produtivo dos setores das matérias primas refletirá as necessidades dos setores industriais responsáveis pelo consumo produtivo, ou seja, refletirá o ritmo e as possibilidades da acumulação de capital na indústria” (p.34).

“Em segundo lugar, a avaliação econômica das possibilidades de um dado ramo produtivo terá em conta os limites físicos da produção. Estes, no entanto, não devem se por como fronteiras para o processo de valorização. Daí que serão, progressivamente, determinados pela ação deliberada da gestão empresarial” (p.34).

- A PRODUÇÃO envolve uma CADEIA DE MERCADOS.

“Quanto mais monopolizada estiver a economia, tanto maior será a sua capacidade de controlar a introdução de inovações significativas[4]” (p. 34).

“As condições determinantes dos custos produtivos devem e são, por conseguinte, constantemente revolucionadas a partir das necessidades do núcleo hegemônico do desenvolvimento capitalista mundial. A tendência à centralização e à concentração espacial da produção repercute de forma a generalizar as condições industriais da produção até os limites da produção de matérias-primas” (p.35).

“No movimento amplo da dinâmica capitalista setores da produção de matérias-primas são estruturados para, em seguida, serem completamente transformados ou simplesmente desmobilizados e substituídos por agregados materiais de origem científica (os sintéticos). Esta, a nosso juízo, é uma perspectiva possível de apreensão do âmbito da dinâmica capitalista na formulação do conceito de padrão industrial, como proposto por Teixeira” (p.36).

“Nesse período, onde a expansão econômica já se processa nucleada pela tecnologia científica (segunda metade do século XIX), abrem-se os espaços para uma rápida expansão para uso de materiais de origem vegetal oriundos das regiões tropicais, como é o caso da borracha amazônica[5]” (p.36).

“A transformação da borracha de droga do sertão em matéria rima industrial insere-se nas condições de expansão produtiva que se consubstancia na combinação de um conjunto de transformações tanto de ordem intra-industriais quanto de ordem inter-industriais” (p.36).

“A borracha, por um lado, passa alimentar uma produção voltada para mercados característicos de colocação de produtos o que corresponde à afirmação de ramos industriais que se beneficiam de momentos de expansão do poder aquisitivo e sobre os quais se fundamentam as novas formas de incorporação da força de trabalho” (p. 36-37).

“Por um lado, trata-se de um material que se integra, também, ao uso em setores de produção de bens de capital, pólo que afirma as condições fundamentais da acumulação de capital” (p. 37).

“A introdução de novos processos produtivos e a abertura de novos ramos de produção estarão posicionadas como elementos centrais dessa nova fase de operação das estruturas produtivas capitalistas e da definição do novo patamar da acumulação, que se determina por uma contextualidade marcada por um campo de investimento potencializado” (p.37-38).

“As novas relações de comércio, redesenhadas por uma nova forma de inserção das economias nacionais nas relações internacionais, passam a estar dominadas por parcelas de capitais que articulam a formidável acumulação de capital bancário e as novas bases técnicas de produção. Não se trata mais de relações comerciais buscando o domínio sobre mercadorias exóticas ou sobre uma reduzida pauta de matérias-primas. O capital monopolizado expande o seu controle sobre a produção dos materiais que alimentam o processo produtivo, alterando processos e relações sociais de produção, em bases extraordinariamente ampliadas” (p.38).

- IMPERIALISMO “como resultado da busca do domínio sobre as fontes naturais de matérias-primas que se resolve na reorganização espacial do mundo, estabelecendo a geografia específica do capitalismo monopolista” (p. 38).

“Dois aspectos se destacam no contexto marcado pelas novas dimensões das unidades operacionais capitalistas. Em primeiro lugar, a incorporação de novos materiais não se efetiva nos limites da mera apropriação da natureza. A produção penetrada pela ciência permite que a revolução técnica permanente da base produtiva atinja de forma intensa também a produção de matérias-primas de origem agrícola” (p.39).

“As necessidades de acumulação exigem, lembrando Marx, o aniquilamento do tempo e do espaço e, neste movimento, se aprofunda e ganha novos contornos a geografia do capitalismo. Em segundo lugar, as novas formas capitalistas se explicitam em um universo de produção espacialmente ampliado” (p.39).

“A partir de uma base técnica tipicamente capitalista, a definição de espaços revigora o investimento nos próprios países cêntricos, ampliando as já elevadas concentrações de capitais e de trabalho naqueles países, ao tempo em que problematiza o movimento de capitais no sentido de outros países, que como o Brasil, já havia iniciado um processo de investimentos produtivos avançando mudanças substanciais no processo produtivo” (p.40).

“Se há uma redefinição das condições produtivas no centro, através do aprofundamento da estratégia de obtenção e mais-valia relativa [...] o campo próprio de matérias-primas passa a experimentar determinações que remetem para o novo padrão de acumulação” (p.40).

“As forças de trabalho passam a ser pôr numa relação de complementariedade, quando a produção periférica a passa a buscar um produto que servirá ao andamento do processo produtivo no centro [...] Nesta perspectiva, se estabelece uma clivagem nas relações de comércio entre o centro e a periferia. Um fluxo de produtos de origem primária, mas destinado ao consumo direto, outro de matérias-primas, material sobre o qual incidirá no centro o esforço produtivo industrial. Sobre este recairá, com maior intensidade, toda a repercussão experimentada pela dinâmica de capital fixo, enquanto expressão dos avanços e propriedades das relações entre o processo de desenvolvimento das ciências e da técnica” (p.41).

1.2. A montagem da economia extrativista e reconfiguração da Amazônia (p. 42)

“No último quartel do século XIX, a Amazônia já experimentara um extenso e complexo processo histórico de configuração das suas dimensões sociais e econômicas. As raízes coloniais da sua ocupação foram definidas já no século XVI e estiveram profundamente marcadas por transformações ocorridas no continente europeu [...] Os primeiros contatos do mundo europeu com terras amazônicas são marcados por interesses mercantilistas predominantes entre o período dos Descobrimentos e da Revolução Industrial” (p.42).

- Pedro de Orsúas já tinha navegado o Juruá atrás de minas de ouro (XVI).

- A Questão da Propriedade Fundiária na formação economia do Acre.

LER: MENDONÇA, Belarmino. Reconhecimento do rio Juruá (1905). Fundação Cultura do Estado do Acre. Rio Branco: 1989.

“É o que se depreende, também, das afirmações do Barão de Santa’Anna, em seu livro LE PAYS DES AMAZINES, publicado em 1899, dando o Juruá por conhecido, desde o meado do século XVI” (p. 43).

“Em meio às contradições da expansão capitalista e da ascensão burguesa na Europa, as bases históricas, as modalidades e o grau da integração elevam a ocupação da Amazônia à condição de uma particularidade no universo da ocupação e definição do espaço econômico e social brasileiro” (p.43-44).

“São destacáveis dois elementos constitutivos da realidade regional: a tentativa pioneira de montagem de uma base econômica articulada por uma pauta diversificada de produtos e a formação de uma base populacional que tem na incorporação da população pré-existente um elemento fundamental” (p. 44).

“Esta característica da produção, que segue os desdobramentos da industrialização dos países centrais, se deve a uma busca ampliada de materiais e produtos, negando a fixação de objetivos marcados pela monoprodução. A extração florestal, apesar da precariedade e dos limites da exploração das chamadas “drogas do sertão”, atividade tipicamente e de limitados impulsos de transformação técnica, no entanto, está na base da diversificação dos elementos sociais articulados pela produção solicitada pela rede de comércio que se forma entre a colônia e a metrópole” (p.44-45).

“É nos interstícios dessa atividade de extração, em princípio nômade, que surgem as determinações de uma base produtiva marcadamente sedentária” (p. 45).

- A produção que surge em uma base espacial fixa tende a suprir demandas externas.

“A visão reducionista está presente em autores como Censo Furtado, Caio Prado entre outros, que posicionam cada espaço particular enquanto sua contribuição para a formação econômica do país, o que equivale, regra geral, as regiões em suas contribuições para o desenvolvimento de industrialização que se desdobra na região sudeste”[6] (p. 45).

“O segundo elemento, incorporação da população regional na montagem das estruturas produtivas, envolve o reconhecimento da pré-existência de condições sócio-culturais com as quais vai interagir o movimento da ocupação. A necessidade de transformação da população regional em força de trabalho corresponde, portanto, a um esforço de destruição de traços culturais regionais e a sua substituição por condições sociais que viabilizassem o desenvolvimento de relações adequadas à produção de um excedente para o comércio” (p.46).

- Confronto entre os LUSITANOS e os POVOS AMAZÔNICOS.

- Conceito “conquista” e “ocupação” = tem a ver com o processo produtivo.

- Estudar sobre CABANAGEM[7] (1835) = oligarquia local, senhores de terras e escravos, “comprova o desenvolvimento da consciência social do nativo amazônico” (p. 47). A região era o principal núcleo populacional.

“A ocupação da região fica, por outro lado, submetida a estreitas condições econômicas” (p. 48).

“Conquanto resultasse num desdobramento histórico marcado por relações de classe complexas, a ocupação regional fica, por outro lado, submetida a estreitas condições econômicas. Predominam nas relações comerciais o resultado da atividade extrativista (coleta), além de a produção agrícola apresentar indícios de desenvolvimento razoável” (p.48).

“As informações sobre a dinâmica das exportações regionais permitem que se avaliem os momentos da transição de uma base produtiva dominada pela atividade extrativista florestal para uma situação onde começa a surgir uma produção penetrada por maior domínio do homem sobre a natureza, através de mudanças nos processos de trabalho. A organização de uma base produtiva capaz de gerar um excedente voltado para o mercado externo, corresponde no caso amazônico, à formação, nos limites regionais, de espaços produtivos especializados. As necessidade básicas da população passam a ser atendidas pelas transformações nas condições da produção interna, a qual avança para um processo de diversificação, enquanto se aprofundam novas bases para divisão social do trabalho. A separação de campo e cidade, neste período, já se expressa de forma nítida e é reforçada com a progressiva participação da borracha nos negócios regionais” (p.49).

“A produção de mercadorias na Amazônia assume os limites postos pelo uso da terra e da mão de obra essencialmente extensivo e ineficaz, característicos da extração florestal e da agricultura rudimentar como momentos essenciais da sua reprodução, no entanto, deve ser entendida enquanto esfera do amplo mercado mundial em construção pelos desdobramentos do universo capitalista que, cada vez mais nitidamente, se sustenta pela fluidez dos seus limites produtivos” (p.50).

“A função desempenhada pela propriedade fundiária, na formação da economia amazônica, está determinada mais pela procura de maior parcela do produto regional e menos como mecanismo restritivo ao acesso à terra, impedimento à formação da pequena propriedade” (p. 51).

“A dinâmica do capital mercantil, que prevalece ao longo da estruturação histórica da base produtiva regional, se sustenta com o desenvolvimento de formas de ajustamento entre uma base escravista e a produção de trabalho livre pela incorporação de segmentos das populações indígenas, notadamente através da ação da catequese” (p. 51).

“A inclusão da borracha entre os produtos regionais exportáveis se efetiva em três fases: a primeira, enquanto “droga do sertão”, na forma de artesanato indígena; a segunda ocorre com a sua adaptação ao uso industrial graças ao desenvolvimento do processo de vulcanização; a terceira, após o desenvolvimento da indústria automobilística e a invenção dos pneumáticos” (p.52).

LER: DARCY, Ribeiro. Os índios e a civilização.

“A incorporação da borracha como matéria-prima implica a sua transformação em produto de uma nova sequencia de processo de trabalho” (p. 53).

“A transformação da borracha em matéria-prima é uma decorrência da descoberta do processo de vulcanização por Charles Goodyer, em 1939 [...] Surgido como resultado do desenvolvimento da penetração da ciência na produção” (p. 53).

- Houve um processo de domesticação da seringueira que consolidou a região como espaço de produção gumífera.

“À medida que se expandem as possibilidades de ganhos com atividade gomífera, setores da elite comercial procuram uma saída funcional mais viável para o curso do novo setor da produção da região, terminando por optar por aquela mais obviamente de acordo com a configuração estrutural das condições de reprodução social, mantendo o controle que já exercem, em vez de perseguirem alguma alternativa estratégica que pudesse exigir o afastamento de práticas bem estabelecidas” (p.54).

“Inicialmente, o maior volume de produção é ainda obtido através do trabalho da população indígena, tradicionalmente envolvida no artesanato da borracha” (p.54).

“Afirma josé Veríssimo: até 1877, quem extraía, ou antes, quem tirava, para usar da expressão amazônica, a borracha, a qual já naquele ano se elevava a uma considerável soma de quilogramas, era exclusivamente o indígena amazônico: o caboclo ou tapuio e o mameluco” (p.54).

“Nesta fase, o pessoal envolvido na atividade da extrativa da hévea era de cerca de 1700 homens” (p.54).

- Produtividade/homem. Rendimento/árvore.

“Roberto Santos estima que o pessoal em exploração em 1872, estaria por volta de 21 mil pessoas” (p.54).

- A extração do látex leva em consideração as características da própria árvore. “Gera um sistema produtivo determante na organização social do trabalho” (p. 56).

- A árvore é SANGRADA. “O tronco da árvore é primeiro atacado a golpes de machadinha” (p. 56).

- Durante uma semana até cessar o escoamento do leite. Sendo que em muitas das vezes ela é derrubada afim de extrair as últimas gotas. Quais as condições técnicas da operação de extração do látex?

- LER: MACEDO SOARES, José Carlos. A Borracha. 1928.

“Octavio Ianni chama a atenção para as consequências que decorrem dessa atividade, enquanto momento de transformação das relações sociais na região, dado que ao apropriar-se da natureza, o homem modifica destrutivamente essa mesma natureza. Mas ele também se modifica, e não só pelo ganho, a apropriação do látex. É obrigado a seguir adiante. Ao destruir as árvores que lhe permitem viver, ou sobreviver, condena-se ao nomadismo, que é uma forma singular de organizar socialmente a existência[8]” (p.57).

“Outros autores[9] preferem denominar essa fase da economia do extrativismo de EXTRATIVISMO EXPEDICIONÁRIO[10], o que corresponde a uma minimização das consequências sociais produzidas pela extração do caucho e que tornam os momentos da sua predominância como determinantes da definição das tramas sociais da região” (p.57).

“Essa maneira de ver a extração do caucho enfraquece ou considera a constituição de momentos significativos das relações de produção, notadamente enquanto decorrência da forma de apropriação dos meios de produção” (p.57).

- Octavio Ianni “O nomadismo não significa inexistência de relação com a natureza, ou fraco relacionamento com ela. Significa uma relação muito especial; incidental, mas necessária, básica dos homens com a natureza”.

- Há quem diferencie a forma de exploração da seringueira com o caucho. O primeiro sedentário, o último um nômade.

“O trabalho forçado de índios sedentários pacificados era limitado e se desenvolvia num sistema de corveia supervisionado por capatazes e, ao mesmo tempo, submetido a uma grande dificuldade de recrutamento” (p. 59).

“A ampliação da atividade extrativista da hévea era vista pelos segmentos da classe dominante como uma ameaça para os mecanismos de reprodução social. A escassez do trabalho era, portanto, uma evidência que se agravara com o declínio acentuado da mão de obra africana desde a rebeliões de 1830. A abolição definitiva ocorreu 1884 na Província do Amazônas e 1888 no resto do país” (p.60).

“Por outro lado, a dinamização da demanda industrial incidindo sobre a produção gomífera, criava as condições para o desenvolvimento do universo das mercadorias, ampliando o círculo da produção e gerando repercussão sobre a esfera do consumo. Estes elementos eram por si desestabilizadores das condições sob as quais se processava a produção e a extração do excedente do qual depende da vida material da região. A expansão da produção começará, portanto, a configurar-se como uma ameaça real à continuidade do conjunto das demais produções”. (p.60).

“Polarizando os recursos anteriormente destinados a reprodução de outras produções, a borracha vai se responsabilizando pela desestruturação das condições de abastecimento e de funcionamento dos mercados locais” (p.60).

“À medida que se definem condições cada vez mais favoráveis ao crescimento da borracha, setores das classes dirigentes [...] tornam-se progressivamente incapazes de evitar o deslocamento da mão- de- obra para aquelas atividades, o que problematiza sua própria sobrevivência econômica e acarreta a perda de poder político” (p.61).

“O vertiginoso aumento do volume de borracha é simultâneo a uma violenta compressão do café” (p. 61).

- O Comércio Gumífero trouxe capitais externos para a região.

“Em que pese a ampliação da participação da borracha na pauta das exportações regionais, a década de 1980 é marcada pelos programas de colonização que seguiram basicamente os modelos estabelecidos pelos ‘núcleos’ iniciados ao tempo do império” (p.62).

- A fabricação de NAVIOS À VAPOR (sistema de transportes) contribuiu para o sucesso do empreendimento extrativista.

“Por volta dos anos cinquenta do século passado, as transformações técnicas, que redundaram na introdução do navio a vapor, revolucionaram os transportes e abriram novas alternativas para as relações internacionais, ao tempo que revitalizaram o comércio regional. As possibilidades de uma aceleração da velocidade de circulação no consumo pré-existente, postas pelas novas condições de transporte, no entanto, contribuíram na fase inicial da exploração gomífera, para uma saída conservadora no que tange às relações de trabalho regionais, sem que os segmentos da classe dominante regional embarcassem na aventura mais complicada e arriscada de alargar o próprio círculo” (p.63).

- Barão de Mauá detinha o monopólio da Companhia de Navegação e Comércio do Amazonas. O Brasil firmou a soberania no local. Contribuiu para a integração e fortalecer o comércio. Alterou a forma de circulação de pessoas e mercadorias. Tudo isso foi visto como um CRIME CONTRA A HUMANIDADE pelos EUA[11].

- 7 de dezembro de 1866 = abertura dos portos à navegação estrangeira.

“A reordenação das estruturas de controle sobre a força de trabalho indígena, como forma de obter um produto gumífero ampliado, corresponde recurso aos mecanismos de exploração da mais-valia absoluta, ao lado da submissão das necessidades das comunidades indígenas às relações de mercado” (p.64).

“Os interesses internacionais sobre o potencial econômico da região amazônico foram fortemente revigorados, notadamente por parte de potência emergentes tais como os EUA” (p.64).

“Em 1874, a ampliação das bases de negócios regionais e a quebra do monopólio que se processara já 1853, abriram espaço para que uma empresa de capitais ingleses, fundada em Londres por volta de 1874, incorporasse as três companhias existentes. [...] A ampliação das bases de negócio repercute sobre o espaço geográfico, como decorrência da ocupação territorial” (p.65).

- A NAVEGAÇÃO FLUVIAL ampliou as possibilidades de incorporação da região ao comércio.

“A economia do extrativismo promove a dinamização das relações comerciais com Sul. Segundo Mendes[12], bem se pode dizer que, nas transações com o Sul, o Norte mantém sua conta corrente com saldo devedor, que liquida a prazo curto; por isso que lhe compra larga quantidade de seus produtos, sem que nada lhe venda”. (p.66)

“A referência explicita as condições de preponderância da borracha enquanto elemento da pauta das exportações amazônicas. Isto, num momento em que o nascente processo de industrialização nacional ainda não assumira o produto como matéria-prima, faz das relações entre Norte e o Sul atos de compras unilaterais: o Norte compra do Sul com os saldos exportações efetivadas para o exterior” (p.66-67).

“O pagamento das compras amazônicas eram efetuadas em moeda estrangeira” (p.67).

“À medida que se expandem os negócios da economia do extrativismo no último quartel do século XIX é promovida uma ampla rede de negócios na região” (p.67).

- Além de várias companhias de seguros. “O capital estrangeiro diversifica-se em um amplo conjunto de atividades, que engloba desde atividades específicas da economia do extrativismo, como participação no setor de aviamento, até o setor de serviços urbanos” (p. 67).

- Benchimol diz que o Comercio Típico de Aviador surgiu com os imigrantes portugueses.

“A estrutura de aplicações mais diversificada era formada pelos capitais estrangeiros, com forte predominancia dos de origem britânica, que se distribuiam entre serviços urbanos, portos e navegações, ocorrendo, inclusive, aplicações diretas no setor da produção” (p. 68).

- O capital britânico concentrava-se seu interesse em atividades que davam suporte à economia do extrativismo: transporte, colonização e comércio.

- Processo de ocupação: condições locais e globais.

- Economia retardatária e periférica.

“Trata-se de uma combinação de interesses entre a fração da burguesia comercial da região e representações de capitais internacionais ou de origem sulista. Por mais que as firmas nacionais se fundem em capitais próprios, nacionais, seu funcionamento, no entanto, se realiza através de operação articulada com capitais faraôneos” (p. 67).

- 1869 = Banco Comercial do Pará.

- 1883 = Banco do Pará.

- 1895 = Banco do Amazonas.

- 1904 = Banco Amazonense.

[1] Expressão espacial do desenvolvimento desigual.

[2] “O tamanho do mercado agravou o efeito amortecedor da diminuição no investimento autônomo”. Ou seja, após conquistar o mercado interno, o aumento produtivo não tinha mais razão de ser até que pensou-se a exportação.

[3] TEIXEIRA, A. O Movimento da Industrialização nas Economias Capitalistas Centrais no Pós-Guerra.

[4] Por que o custo inicial será muito alto e significará uma “barreira à entrada” ou à competição.

[5] Faz parte do processo da “ampliação do Mundo das Mercadorias”.

[6] O que acontece em relação ao estudo da História Mundial em função da Europa, ou a história do Acre em função do Purus.

[7] Ernesto Pinho Filho. Amazônia entre contrastes. “O movimento resultou em mais de 30 mil vítimas”.

[8] IANNI, Octavio. A Luta pela Terra.

[9] Euclides da Cunha fala de “Frente caucheira”.

[10] O extrativismo era predatório por demais. Fraco relacionamento com a natureza.

[11] “Portas fechadas aos barcos estrangeiros” era um crime, pois estes vinham trazer “civilização” e não ofender a soberania do Brasil na região.

[12] MENDES, J. A Crise Amazônica e a Borracha. 1908.

Análise da letra da músida "ideologia" de Cazuza

2012-01-16T20:09:00.000-08:00

Meu partido é um coração partido:

Perda da confiança nos partidos de esquerda da época e percepção de que, soluções breves estavam muito longe de se tornarem realidade, já que, o jogo da política engessa os mecanismos de mudança para proteger os próprios políticos e que, quem entra na política, em muito pouco tempo, funciona como mais uma engrenagem corrompida, de uma máquina viciada. Cazuza mencionava que, se deparar com tal visão, lhe partia o coração.

Minhas ilusões estão todas perdidas:

A perda da confiança de que o país vai mudar no tempo célere que todo jovem acredita ser capaz de modificar um complexo conjunto de questões econômicas, culturais e sociais. O Brasil é um país jovem, que apenas agora, 25 anos depois da música lançada, dá seus primeiros passinhos para se tornar um país mais sério, mais maduro, ainda que muito longe do ideal vislumbrado por Cazuza, na época da composição.

Os meus sonhos foram todos vendidos tão barato que eu nem acredito:

Muito comum na década de 80, os jovens eram extremamente idealistas, ávidos e despreparados, rapidamente, ao se depararem com a realidade DA VIDA, da nação e do mundo, viam que esses “sonhos” eram na verdade devaneios inconsistentes e Cazuza viajava muito nessa época para os EUA, tendo chance de perceber que as coisas na vida eram menos simples do que ele entendia anteriormente.

Aquele garoto que iria mudar o mundo freqüenta agora as festas do Grand Monde.

Cazuza disparava contra a burguesia da época, mencionando nessa frase, de modo obscuro, o fato de ele nascera no berço da sociedade cultural endinheirada carioca, se rebelou contra ela por uns tempos e depois, voltou a circular pelas festas da nata da elite carioca, há também fortes indícios de que ele esteja mencionando uma boate de São Paulo, chamada Grand Monde, do mesmo dono do Val Improviso, de “Só as mães são felizes”, ambas, boates de Transexuais e Gays, frequentadas por milionários, políticos e artistas da década de 80 Cazuza frequentava o submundo da Boca do Luxo em Sampa.

Meus heróis morreram de overdose e meus inimigos estão no poder.

Frase de alto impacto, artisticamente muitíssimo feliz, que, claramente referencia e reverencia Jim Morrison, Janis Joplin, Jimi Hendrix, entre muitos outros que, na década de 70 perderam suas vidas por overdose de drogas e álcool, fazendo uso da licença poética, Cazuza associa os trechos em síntese, narrando o momento (na época), como quem se queixava de que: seus grandes artistas e referências se perderam para as drogas e seus inimigos, “os militares” e forças autárquicas, jaziam estabelecidas no poder e havia muito pouco que pudesse ser feito.

Ideologia, eu quero uma pra viver:

Conjunto de valores que funde ideais políticos, estilo escolhido de vida, valores morais e conceitos pessoais, que norteiam a escolha de qual lado se vai estar, especialmente em sociedades profundamente desiguais, como era e ainda é a sociedade brasileira. Mencionar “eu quero UMA pra viver” indica que Cazuza se via confuso e desiludido com o andamento do país e que tinha mudado tantas vezes de “ideia”, que, sentia-se compelido a buscar um lugar que pudesse identificar como seu naquele panorama, Coisa difícil de ser conseguida com uma sequencia desastrosa de governos de: Itamar, Sarney e Collor, planos econômicos absurdos, confiscos de poupança e especialmente por uma sociedade apática que não reagia diante de desigualdades inacreditáveis e resquícios de ditadura; para piorar, a energia artística do Rock na época se esvaia, tornando a visão geral da coisa toda, no mínimo tenebrosa, restando a ele se confortar com a verdade de que ser artista e genial, não muda em quase nada certos mecanismos.

O meu prazer agora é risco de vida:

Ao vivo Cazuza cantava essa frase com a seguinte letra: “o meu tesão agora é risco de vida”, óbvio que ele mencionava o fato de que sua roleta-russa sexual, o tinha levado a uma condição em que ele poderia ser reinfectado ou infectar parceiros sexuais (lembrando que as pessoas portadoras de HIV podem se infectar por outros genótipos do vírus, complicando muito o quadro e o tratamento), Cazuza é um exemplo de força e luta contra a AIDS (se não o maior exemplo em todos os tempo) e levava seu tratamento de maneira muito séria, Cazuza é também uma das maiores referencias de amor à vida e fé de que tudo pode terminar bem, com ou sem a AIDS.

Meu Sex and Drugs no tem nenhum Rock’n’Roll:

Uma frase magistral de Cazuza que define seu estilo de vida pela máxima que vivera até então, a do Sexo, Drogas e Rock, muito usada na década de 70, aqui, Cazuza desabafa confessando que seu estilo de sexo e drogas não tem mais nenhuma “Bossa”, que é démodé e especialmente que, naquele momento, com a saúde já debilitada, fazer sexo desprotegido e usar drogas descontroladamente, não tinha nada de poético ou de estiloso, mas sim, era uma estupidez. (estupidez que ele não conseguia evitar, Cazuza bebia muito, mesmo tomando os coqueteis contra a AIDS), mas , reconhecia a estupidez como um fato presente.

Eu vou pagar a conta do analista pra nunca mais ter que saber quem eu sou:

Aqui entra o ego de grande estrela do Rock e de Pop Star, onde Cazuza vocifera mudar completamente de abordagem do seu problema, abandonar análise, médico, remédios e (transfusões de sangue de cavalo) “SIM, CAZUZA FEZ INCLUSIVE ISSO NA TENTATIVA DE VIVER UM POUCO MAIS E MELHOR”… ele ameaça jogar tudo pro alto e esquecer sua força e gana pela vida, coisa que em momento algum ele fez, mas vale a licença poética de se permitir mandar tudo pro inferno e sumir, aqui Cazuza fala nisso, em metáfora.

Pois aquele garoto que iria mudar o mundo agora assiste a tudo em cima do muro:

Demonstração clara de impotência e frustração, sem tomar partido e sem se posicionar (coisa que Cazuza nunca fez), logo a seguir, ele fuzilou a burguesia, os políticos, a sociedade e chegou a escrever “eu sou burguês mas eu sou artista”, “o bom burguês é bom operário”, portanto, aqui Cazuza faz uma piada consigo mesmo, como quem diz: “estou em cima do muro, pois não tenho o que fazer nesse momento, mas me aguardem”.

******************

Não podemos nunca esquecer que Cazuza tinha um humor ácido e sarcástico, azedo mesmo, o que lhe rendeu o apelido de Caju, anos depois modificado para Cazuza e que ele usa de um arsenal poético denso e contundente. consideremos que Cazuza adorava causar impacto e até certo estardalhaço, que era a estrela maior do Rock Nacional, considerado “O poeta” daquela geração, que esse disco é também o renascimento de Cazuza desde sua saída do Barão Vermelho e que fazia muito o gênero do: o que eu disse não quer dizer exatamente aquilo apenas, quer dizer muito mais ou, é muito mais simples do que você consegue ler. Esse era Cazuza e sua “Ideologia”, pra bom entendedor, meia palavra bastava e pros demais, ele usava sua verborragia agressiva e escondia por detrás de suas letra, de sua voz rouca, forte e debochada um ser humano cheio de conflitos, de uma genialidade indiscutivel e uma maneira linda de ver a vida e transcrevê-la em forma de canções. VIVA CAZUZA!!!

por:

Renato Sucupira

Letrista e Músico

Livro = NOME E O TEMPO DOS YAMINAWA, O Etnologia e história dos Yaminawa do Rio Acre

2012-01-07T15:01:00.000-08:00

O Tratado Brasil-Peru

2012-01-07T14:27:00.001-08:00

BAIXE AQUI

Sobre o carnaval!!!!!!!!!!

2012-01-07T12:18:00.001-08:00

ACRE: UM NOVO RÓTULO E UM VELHO DISCURSO

2012-01-04T13:14:00.000-08:00

Joselânio Ferreira; Nelciano Lima; Pablo Junior; Renô Lorêdo; Ruiberto Junior; Ivanilson Dias (Acadêmicos de Geografia Bacharelado)

O estado do acre se localiza a sudoeste da região Norte e tem como limites os estados do Amazonas a norte, Rondônia a leste, a Bolívia a sudeste e o Peru ao sul e oeste. Ocupa uma área de 152.581,4 km². Em um contexto histórico, a ocupação do território acriano se deu através do surto da borracha, o que causou a migração de nordestinos para a região influenciados pela seca prolongada que assolava o nordeste na época. Sendo assim, a maior parte dos povos do estado é de nordestinos e seus descendentes, indígenas, mestiços e bolivianos.

A demanda mundial de produção de borracha (1942 – 1945) mudou a estratégia do governo brasileiro em relação à ocupação das imensas regiões da Amazônia, e ressuscitou o antigo extrativismo nos seringais do final do século XIX. Isso consequentemente beneficiou os seringalistas que, devido a concorrência dos seringais asiáticos e principalmente da Malásia, havia perdido espaço no mercado internacional da borracha. (SILVA, Nilson)

O desenvolvimento econômico e também histórico do estado se deu através de dois acontecimentos, no fim do século XIX com o surto da borracha, apesar de uma grande porcentagem das riquezas produzidas durante esse período não terem sido revertidas em melhorias para o estado e a maior quantidade empregadas nos estados do Amazonas e Belém. E no fim dos anos sessenta com queda dos seringais e o inicio das atividades agropecuárias.

Decorrente dos sulistas que chegaram à região em busca das falsas riquezas prometidas pelos governantes da época, que os mesmo intitulavam região como um novo El Dorado uma terra prometida cheia de riquezas. O que na verdade não era bem nesse contexto, pois se comparados aos perigos que existiam ao ir para a guerra o risco de povoar a Amazônia em busca de um desenvolvimento econômico para a própria região era ainda maior.

Passando então a época que se consolida ainda mais o território acreano que é desde o período da borracha até a tentativa frustrante de implantar a agropecuária no território amazônico, partiremos para a década de 90 que marcado pelo inicio do governo intitulado da floresta.

.............................

Tal governo surge no estado com uma característica e intitulação de “novo”, esse rotulo e o novo discurso descaracteriza o anterior fazendo com isso sua alto promoção, suas politicas públicas e territoriais eram voltadas exclusivamente ao novo tipo de desenvolvimento que seria o desenvolvimento sustentável que é caracterizado pela preservação da floresta e um tratamento especial aos povos da florestas. No contexto Geo-Historico seria a modernidade forçadamente implantada, no já consolidado estado acriano.

A modernidade pode ser tratada aqui no termo de “florestania”, algo criado como base para politica do próprio governo da floresta, sendo que esse “moderno” é interpretado como um marketing e logo por um discurso novo. Que se baseava na preservação da floresta. O discurso de florestania também teve a ideia de tentativa de revitalização histórica do processo de criação e ocupação do território acriano, que foram feitos por povos de seringueiros que habitavam a região, daí tem-se então o titulo de governo dos povos da floresta, seria a tentativa já conhecida de sempre preservar esse discurso do governo de sempre se comparar e criar os heróis que tiveram função de servir como propaganda para o governo.

A palavra Florestania nasceu no Acre. Um de seus criadores, o jornalista e escritor Toinho Alves, explica que ela emergiu quase como uma brincadeira nos anos noventa. Após passarem algum tempo andando pela floresta e conversando com a população residente da mesma, o trabalho desenvolvido por uma organização não governamental, ele e outros jovens militantes foram chamados a fazer parte do projeto administrativo do PT que iniciou com a eleição de Jorge Viana para prefeito de Rio Branco, capital do Acre, em 1992. A mesma equipe que ganhou mais experiência na Prefeitura chegou ao Governo do Estado em 1998 e estava metida nas discussões para escolha de um planejamento estratégico.

De acordo com SILVA:

O “acreanismo” não era um discurso novo. A história política do Acre demonstra que essa foi uma ideia que caracterizou o imaginário das elites como forma de preencher a incapacidade que as mesmas tiveram em conduzir os graves problemas econômicos, políticos e sociais porque passou e ainda passa a sociedade acriana.

Com essa forma de marketing se apropriando de termos usados por povos da floresta mais o capitalismo que vem das grandes empresas multinacionais, o governo vem trazendo uma hegemonia de 10 anos no poder omitindo verdades, alienando a população.

E desta forma, todos esses discursos de modernidade, desenvolvimento econômico baseado em marketing, que já tem uma escala de tempo de mais de uma década, e tenta de todas as formas consolidarem a idéia, de que por um lado serviu de plataforma política para frente popular e de outro preservar a Amazônia, sendo que este ultimo se torna um segundo plano. Vale lembrar ainda que a contradição é bem acentuada devido não haver condições de se desenvolver sem que faça agressão à floresta.

Referencias Bibliográficas

SILVA, Nilson. O governo da floresta, doutorado em ciências.

LIVRO: A PRIVATARIA TUCANA (PSDB)... para quem gosta de debater POLÍTICA, "lavagem de dinheiro" e a futura privatização do SAERB!!!!!!

2011-12-27T08:41:00.000-08:00

BAIXE O LIVRO AQUI

http://hotfile.com/dl/137515321/b7d895c/A_Privataria_Tucana_-_Amaury_Ribeiro_Jr.pdf.html

Prepare-se, leitor, porque este, infelizmente, não é um livro qualquer. Ele nos traz, de maneira chocante e até decepcionante, a dura realidade dos bastidores da política e do empresariado brasileiro, em conluio para roubar dinheiro público. Faz uma denúncia vigorosa do que foi a chamada Era das Privatizações, instaurada pelo governo de Fernando Henrique Cardoso e por alguns de seus ministros e altos funcionários. Nomes imprevistos, até agora blindados pela aura da honestidade, surgirão manchados pela imprevista descoberta de seus malfeitos.

autor, famoso jornalista investigativo, que trabalhou em varios grandes jornais e revistas, faz um trabalho investigativo que começa de maneira assustadora, quando leva um tiro ao fazer reportagem sobre o narcotráfico e assassinato de adolescentes, na periferia de Brasília. Depois do trauma sofrido, refugia-se em Minas e começa a investigar uma rede de espionagem que tinha o objetivo de desacreditar um possível candidato do PSDB, o ex-governador mineiro Aécio Neves. Ao puxar o fio da meada, mergulha num novelo de proporções espantosas. livro tem 160 páginas de documentos irrefutáveis, contas no exterior, copias de cheques e contratos, fotos dos locais onde os políticos guardaram dinheiro para enriquecerem e financiarem campanhas eleitorais.

Novo Ano, Velhas práticas... mas de qualquer maneira: FELIZ 2012!!!!

2011-12-27T08:18:00.001-08:00

(EXCLUSIVO) - CORREIA, Serzedêllo. O Rio Acre.1899

2011-12-25T18:50:00.000-08:00

EXCLUSIVO: ARAMAYO, Félix Avelino. La cuestión del Acre y la legación de Bolivia en Londres

2011-12-25T18:03:00.000-08:00

Aos amantes de livros relacionados à história acreana uma dica: LIVRO "O Ladrão no Fim do Mundo"

2011-12-21T07:58:00.000-08:00

A história de como o inglês Henry Wickham contrabandeou 70 mil sementes de seringueiras da Floresta Amazônica para a Inglaterra no século XIX é um dos casos mais ilustrativos de biopirataria de espécies amazônicas. Movido pela ambição de crescer na indústria da borracha, à época tão importante quanto a do petróleo hoje, Wickham decide explorar a selva amazônica na Venezuela e no Brasil. Após enfrentar todos os perigos da floresta, cobras e insetos gigantes, índios Yanomami e outras experiências que quase o levaram à morte, Henry Wickham retorna à Inglaterra com milhares de raras sementes de seringueira que produzia uma borracha super resistente. Estudadas no jardim botânico de Londres, as sementes foram enviadas para plantações nas colônias inglesas tropicais, e depois de trinta anos, a Inglaterra conseguiu superar o Brasil no monopólio da borracha, dominando os suprimentos mundiais.

"Não é festa. É Revolução!!!!" Bolivian Syndicate ou Acre Syndicate? (João Veras/ Heloy de Castro)

2011-12-06T18:13:00.000-08:00

DA EPOPÉIA À ELEGIA: A PRESENÇA DO CAPITALISMO NA FORMAÇÃO DO ACRE (Por Eduardo Carneiro)

2011-12-04T07:12:00.000-08:00

“O capital ao surgir escorre-lhe sangue e lodo por todos os poros, da cabeça aos pés” (MARX, 1968, p. 879, grifo nosso).

“Um espectro ronda a Europa”, essa é a frase inaugural do Manifesto do Partido Comunista, publicado em 1848, pelos economistas Karl Marx e Friedrich Engels. O espectro a que se referiam era o comunismo. Segundo diziam, “todas as grandes potências da velha Europa unem-se numa Santa Aliança para conjurá-lo” (MARX; ENGELS, 1989, p. 29).

Um “espectro” com maior potencial de assombro se “manifestou” na Amazônia Ocidental em fins do século XIX, e não houve quem exorcizá-lo. Pelo contrário, muito mais foram aqueles que se uniram para adorá-lo, para tornarem-se procuradores dele na região. Uniram-se ao “monstro” ao ponto de se confundirem com ele. O capitalismo penetrou na Amazônia e por onde passou esse “espectro”, em seu perfil “imperialista”, gerou “horrores econômicos” (FORRESTER, 1997), “políticos” (GENEREUX, 2000) e “sociais”.

O “capital” não se instala e nem consegue sobreviver sem “desgraças”. Essa afirmação de Perrault (1999) pode ser facilmente comprovada através da observação da própria história do capitalismo. Infelizmente, o processo de ocupação do Aquiry por brasileiros e a consequente anexação dele ao Brasil fazem parte desse “flagelo”. E, por mais que a História Oficial aponte para um lado imaginariamente “belo”, “heróico” e “patriótico” da genealogia do Acre e dos acreanos, a História Econômica a partir das evidências indica o lado oposto, o do “horror” como marca da formação econômico-social do Acre.

Será preciso estar com “espírito aberto” para uma nova interpretação dos fatos históricos que marcam o “abrasileiramento” das terras que até então eram ocupadas centenariamente por povos indígenas. A imagem “positiva” da origem do Acre legitima o capitalismo na região e dissimula os seus nefastos desdobramentos econômicos, políticos e sociais, do ingresso do capital internacional.

A narrativa épica é anualmente divulgada pelo Governo do Estado por intermédio do Departamento de Patrimônio Histórico e da Secretaria de Comunicação por ocasião da passagem do aniversário dos principais acontecimentos da dita Revolução Acreana. Geralmente os fatos são contados sem nenhuma discussão. E durante o Centenário da Revolução Acreana (1999-2003), aconteceu pior, pois todos os acontecimentos históricos foram elogiados ao ponto da quase apoteose.

Nas escolas, não há dúvidas quanto à opção da Secretaria de Educação (SEE/Ac) pelo ensino “elogioso” da história do processo de ocupação e anexação do Acre ao Brasil. A criança é ensinada desde cedo a ter orgulho da comunidade a que pertence, a reconhecer os heróis do passado e do presente e render-lhes homenagens. Enfim, a ter propensão ao civismo e ao respeito às autoridades.

Mas se analisado serialmente os fatos que fazem parte do processo de anexação das terras que hoje conhecemos como Acre ao Brasil, as conclusões são outras. E o ponto-chave para “esclarecer” a questão é relacionar todo processo migratório e toda a demanda pela atividade econômica seringueira com os interesses advindos do capital internacional, que na época patrocinou praticamente toda migração.

Vivia-se o período do chamado “imperialismo”, em que as grandes potências mundiais se expandiam, ampliando a cadeia mercantil mundial e formando aquilo que o sociólogo estadunidense Wallerstein (1999) chamou de “Economia-Mundo Capitalista”. É bom lembrar que capital nada mais é do que um processo de ampliação de valor por meio do investimento em negócios lucrativos. E quando o mercado nacional já se encontra saturado, os investimentos passam a ser feitos em “novos mercados” que garantam maiores taxas de retorno.

La region de la goma foi uma dessas oportunidades comerciais vantajosas em fins do século XIX por conta da demanda que a indústria automobilística tinha por borracha. Em ela sendo incluída na cadeia mercantil da Economia-Mundo Capitalista, teve início a história do Acre enquanto terra habitável por homem branco, maioria de nacionalidade brasileira. A migração de nordestinos para a região, a dita Revolução Acreana e a assinatura do Tratado de Petrópolis (1903); em fim, o abrasileiramento daquelas terras, está relacionado com o “espectro” que se instalou na região e que lhe transmitiu valor econômico.

Ao nomearem de “Acre” a região onde extraiam látex por demanda internacional, os brasileiros praticavam uma “violência simbólica” sem tamanho, pois se apoderavam da região primeiramente no imaginário, considerando-a “terra de ninguém”. Não levaram em conta o vínculo e o sentimento de pertencimento que vários nativos tinham com a terra. Nem os Tratados Internacionais que demarcavam o território como não-brasileiro.

Argumenta-se aqui que o Acre só é Acre por conta, em primeiro lugar, do capital internacional na região em fins do século XIX; e, em segundo lugar, por conta da ambição dos “heróis” que seduzidos por esse capital foram capazes das mais diversas atrocidades. Do genocídio de inúmeras tribos indígenas ao conflito armado internacional. Mas não é de se estranhar, pois na história econômica do homem a violência é parte integrante. Os fins dos mais fortes sempre tendem a justificar os meios utilizados sobre os mais fracos.

O respeito e a observância dos princípios morais e éticos são sempre secundários quando objetivo é “se dar bem”. Para garantir seus interesses o homem é capaz de matar, escravizar, servilizar, assalariar, roubar, guerrear, infringir leis, praticar corrupção, invadir terra alheia e criar teorias “científicas” que justifiquem tudo isso. Não há preocupação com o próximo, pois “a guerra é quase tão antiga quanto o próprio homem e atinge os lugares mais secretos do coração humano” (KEEGAN, 1996).

Ninguém que se dedique à meditação sobre a história e a política, consegue se manter ignorante do enorme papel que a violência sempre desempenhou nas atividades humanas, e à primeira vista é bastante surpreendente que a violência tão raramente tenha sido objeto de consideração. (ARENDT, 1994, p. 7, grifo nosso).

Mais o pior de tudo foi o fato de “os heróis” terem trazido consigo, conscientemente ou não, o “espectro” do capitalismo para a região, e com ele todas as “maldições” que sempre o acompanham, desde os danos ambientais até a exclusão social. Afirmamos ser “pior” por que as consequências desse feito tem se desdobrado até hoje. Eles desbravaram o “Aquiry” indígena e as “Tierras Non Descobiertas” bolivianas para servirem de rota ao Capital Internacional. Mas isso é um fato silenciado pela historiografia oficial, pois identificar os “heróis da primeira geração de acreanos” como os responsáveis pela instalação das relações socioeconômicas de produção capitalista no Acre é fazê-los protagonistas do “império do mau” (PERRAULT, 1999, p. 12).

Em síntese, a “genealogia” do Acre nada tem a ver com a narrativa épica da historiografia oficial repleta de “heroísmo” e “patriotismo” dos nordestinos. Mais parece uma elegia, pois, como afirma a epígrafe desse texto, o capital ao se instalar, no caso nas barrancas dos rios Juruá e Purus, produz logo “sangue” e “lodo”. O primeiro, representando o genocídio dos nativos e os assassinatos de bolivianos e brasileiros; o segundo, uma das mais opressoras e corruptas sociedades da história do Brasil – a sociedade gomífera baseada no “sistema de aviamento” e no “coronelismo” em que a “lei do cano da espingarda” era que prevalecia.

E foi justamente o maior poder de matar a que os migrantes brasileiros dispunham frente aos bolivianos e indígenas que garantiu o sucesso da posse daquelas terras e forçou todo o processo de legalização internacional do abrasileiramento definitivo delas. “Se a essência do poder é a efetividade do domínio, não existe então nenhum poder maior do que aquele que provem do cano de uma arma” (ARENDT, 1994, p. 23, grifo nosso). As terras ficaram com quem tinham maior poder de violência, isso é fato. E onde há riqueza há abuso de poder. “A guerra está indiscutivelmente ligada à economia”, já dizia Keegan (1996, p. 16).

Não adianta a historiografia continuar tentando heroificar a dita Revolução Acreana. Não há motivos para aplaudir conflitos armados impulsionados por interesses econômicos de oligarquias locais. A narrativa da dita Revolução Acreana como fenômeno inaugural do Acre não tende ao paraíso, pois “[...] os fatos da guerra não são frios. Eles queimam com o calor do fogo do inferno” (idem, p. 22).

Ela é a expressão “nua e crua” do corrosivo egoísmo humano marcado pela violência coletiva premeditada. Não há herói acreano querendo arriscar a vida por amor ao Brasil, e sim o homo economicus defendendo seus ganhos advindos da economia gomífera. Havia muito a ser dito sobre o assunto, mas o espaço concedido aqui não nos permite.

Para finalizar, é bom que se diga que a historiografia oficial sobre a anexação do Acre ao Brasil está marcada por uma narrativa produzida em função dos interesses dos “coronéis de barranco” e dos políticos e comerciantes de Manaus e Belém que, na época, tinham muito a perder com a “bolivianização” da região. A elite da nascente sociedade acreana se deu ao trabalho de reproduzir a narrativa epopeica, pois várias foram as consequências do processo de reprodução de capital internacional na última fronteira amazônica brasileira que se buscava silenciar.

Mas, se ao olhar para trás o brasileiro e, o acreano em particular, enxergar na genealogia do Acre “sangue” e “lodo” em vez de “heroísmo” e “patriotismo”, o objetivo do artigo terá sido atingido. Pois o “sangue” e “lodo” subsistem até hoje. Viva o Acre Sustentável!!!!!

Eduardo de Araújo Carneiro é professor de História Econômica da UFAC.

www.estudandohistoriaeconomica.blogspot.com

BIBLIOGRAFIA

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NOS RASTROS DA SUBJETIVIDADE: a produção dos sentidos no discurso histórico do filme “Batismo de Sangue” (CARNEIRO, Eduardo)

2011-12-02T07:45:00.000-08:00

Eduardo de Araujo Carneiro[1]

O cinema reproduz a realidade? Ou é um discurso e, portanto, um discurso ideológico, sobre a realidade? Se o cinema é um discurso, os cineastas procuram mascarar este fato? Ou ao contrário, procuram revelar claramente aos espectadores a natureza do discurso cinematográfico?

(Ismail Xavier. O discurso Cinematográfico: a opacidade e a transparência).

O discurso histórico não é senão uma cédula a mais numa moeda que se desvaloriza. Afinal de contas não é mais do que papel. (Michael De Certeau. A escrita da História).

Tendo em vista que esse filme é geralmente trabalhado em sala de aula por professores de história como um relato mais ou menos fiel dos “Anos de Chumbo”, o presente artigo foi escrito com o propósito de discutir, a partir dele, a questão da subjetividade e da incompletude da linguagem enquanto uma materialidade discursiva utilizada para representar os fenômenos históricos.

Para começar, a fronteira entre as representações do real feitas por um livro de história e as feitas por uma cena cinematográfica não é tão nítida quanto parece se estudá-la a partir da linguagem e da produção de sentidos. Tanto a linguagem escrita, quer seja a científica ou a literária; quanto a audiovisual, quer seja a ficcional ou o próprio documentário; fazem uso de símbolos para comunicarem idéias. E como já se sabe (BAKHTIN, 2006), a linguagem é a principal via por onde a ideologia se manifesta.

Os fatos históricos representados chegam ao espectador de um filme por meio do poder simbólico da linguagem. E é bom que se diga que a linguagem não é limitada ao verbal, pois o “não-verbal” ou o audiovisual tem tanto poder comunicativo quanto a própria língua, que desde os fins dos anos 1960, deixa de ser estudada com a sistematicidade dos tempos “áureos” do estruturalismo saussuriano.

A afirmação de que a língua traz consigo vestígios temporais e valorativos foi duramente negada pelo linguista suíço Ferdinand Saussure (1995) e seus discípulos que a consideravam como um sistema impermeável à subjetividade humana, ou seja, era culturalmente neutra. No entanto, com a crise do estruturalismo após a segunda metade do século XX, o estudo da subjetividade alcançou a linguagem. Hoje, não há mais espaço para imparcialidade, transparência, monossemia ou invariância no campo do estudo da linguagem, seja qual área for. E é por isso que a escrita da história e a película cinematográfica fazem parte dessa discussão, pois ambas são formas diferenciadas de materialidades discursivas.

Tanto o livro Batismo de Sangue escrito por Frei Betto, quanto o filme homônimo de Helvetio Ratton produzido a partir do livro são vistos aqui como meros efeitos de sentidos que enfocam a realidade, ou seja, são simplesmente representações de fatos históricos. É bom dizer que esse é um posicionamento teórico contrário ao daqueles que consideram o filme como um registro fiel dos fatos históricos.

Com a expressão “efeitos de sentidos” pretende-se dizer que ambas as materialidades discursivas foram geradas a partir de posicionamentos ideológicos, de tomadas de decisões, ou seja, que elas estão saturadas de subjetividades. E é exatamente esse fenômeno que o artigo pretende mostrar, por isso o título “Nos rastros da subjetividade”.

O linguista russo Mikhail Bakhitin (2006) afirmou que todo signo é uma arena de luta de classe. Isso talvez queira dizer que o sentido “desejado” ou “dicionarizado” do signo se estabelece mediante contestação ou alternativas. Ou seja, o sentido não é fixo, ele pode sofrer deslize mediante mudanças das relações de poder que o estabeleceu. Nesse caso, só aparentemente o signo tem uma significação imóvel.

A hipótese levantada aqui é a de que toda monossemia ou interpretação única é uma construção naturalizada ideologicamente. O jamais-dito ou os sentidos interditados fazem parte da história dela. São latentes a ela. Poderão emergir caso sejam suscitados. Assim sendo, qualquer verdade não passa de uma “vontade de verdade”. Um discurso histórico inscrito num livro ou num filme, portanto, expressa tão somente uma “vontade de verdade”, pois, embora negue, está atravessado por relações de poder e ideologias.

É o caso do nosso objeto de estudo, o filme “Batismo de Sangue”. Nele, o discurso histórico foi pasteurizado pela indústria cinematográfica com as características do gênero dramático, valorizando a visão antagônica de mundo, e narrando uma história do bem contra o mal, do herói contra o bandido. O objetivo comercial foi obvio: atingir a maior bilheteria possível no mercado, fato não alcançado a contento.

O “pano de fundo” histórico do filme é o posicionamento político dos dominicanos com relação à Ditadura Militar e o apoio que deram ao grupo guerrilheiro do senhor Carlos Marighella, conhecido como Aliança Nacional Libertadora (ANL). Nele, os comunistas foram identificados como os “bons-mocinhos” e os ditadores como os “bandidos”. Se a intenção era conscientizar o telespectador, o maniqueísmo levado à beira do exagero acabou tendo efeito contrário.

A decisão de “heroificar” os comunistas pode ser explicada pelo fato de tanto o escritor do livro, quanto o diretor do filme homônimo, serem, na época, anticapitalistas. Ao classificar os comunistas na “luz” e os ditadores nas “trevas”, é possível que o autor dominicano estivesse querendo justificar o apoio que os religiosos deram aos ateus comunistas. Enfim, querendo ou não o discurso acabou se tornando um autoelogio.

O filme não mostrou uma realidade multifacetada onde aspectos terríveis poderiam ser encontrados nos dois lados, ou seja, na dos comunistas e na dos militares. A idéia que o filme transmite é a de que os “heróis comunistas” sofreram as perseguições dos “bandidos militares”. Os primeiros lutavam em nome do bem, do povo, da liberdade, da igualdade social, da paz; e os últimos, defendiam tudo o que não se é digno nem de mencionar.

Não teria os comunistas também assassinado? Roubado? Sequestrado? Torturado? Praticado o autoritarismo em suas estruturas políticas altamente hierarquizadas? E isso sem dizer das experiências comunistas fora do Brasil, onde a ditadura e a perseguição política também foram práticas comuns. A intenção aqui não é equalizar tudo. Mas evidenciar desejos, intenções e sentidos “sufocados” ou “possíveis” na narrativa materializada nos diálogos dos sujeitos históricos do filme.

O filme analisado é modelar para tornar evidente a parcialidade como marca constitutiva da linguagem cinematográfica. Independente do gênero, na tela do cinema, “jorra subjetividades”. Diante dela, todos são convocados a se posicionarem. E ao fazerem assim, surge a possibilidade do “deslizamento de sentidos” com relação à “vontade de verdade” do discurso histórico da narrativa do filme. Ou seja, o telespectador pode não concordar com a versão dada pelo filme ou interpretar de uma forma diversa à da intenção original do diretor.

A história está ligada a práticas e não ao tempo em si. Ela se organiza tendo como parâmetro as relações de poder e de sentido, e não a cronologia: não é o tempo cronológico que organiza a história, mas a relação com o poder [...] Atua sobre a linguagem e opera no plano da ideologia, que não é assim mera percepção do mundo ou representação do real (ORLANDI, 1990, p. 35).

Sabendo que “a multiplicidade de sentidos é inerente à linguagem” (ORLANDI, 1988, p. 20), fica mais fácil de entender que todo o processo que estabelece uma dada interpretação como “autorizada” é ideologicamente marcado e, portanto, impregnado de subjetividades. É por isso que atualmente se diz que “a história é o reino do inexato” (LE GOFF, 1992, p. 21) e que “o passado é uma ficção do presente” (DE CERTEAU, 1982, p.21). Não há mais espaço para “verdades” nos estudos da história.

O roteiro de Batismo de Sangue condensa uma extensa pesquisa histórica realizada em documentos oficiais, nos testemunhos de quem viveu os fatos narrados, em livros sobre o período, arquivos de fotos, noticiários de TV, jornais, revistas, filmes rodados na época e documentários [...] Sem querer dar aula para ninguém, buscamos contextualizar os acontecimentos e passar informações sobre aquele momento histórico de forma orgânica, no desenrolar da narrativa [...] Embora trate de acontecimentos políticos, o roteiro de Batismo de Sangue não foi concebido para dar lições de moral ou defender certa visão do mundo. O que nos interessava era extrair da história vivida por aqueles homens um conhecimento mais profundo da vida, da condição humana e do passado recente de nosso país. (RATTON, 2008).

Não é tão difícil rastrear a subjetividade que atravessa o vídeo. O diretor e também co-roteirista do filme foi uma vítima da perseguição quando era um jovem militante de esquerda do movimento estudantil em fins dos anos 1960. O escritor do livro do qual o filme se baseou, também. O pai de Dani Patarra, roteirista do filme, foi o chefe de redação da revista em que Frei Betto teve o seu primeiro emprego como jornalista. Há uma cena no filme que, inclusive, mostra uma conversa entre os dois personagens.

Só essas informações bastariam para rastrear as imagens de si que estão no discurso histórico tanto do filme, quanto do próprio livro. Eles destacaram “o que era necessário recordar para não esquecer-se de si mesmos” (DE CERTEAU, 1982, p.16). Afinal, como característica geral de qualquer escrita da história, o autor dificilmente construirá um efeito do real contra si próprio.

O escritor do livro Frei Betto tentou criar uma imagem angelical dos dominicanos, afinal, ele era um deles. Utilizou de vários argumentos para explicar os motivos ideológicos que levaram tanto ele quanto os seus companheiros a apoiarem a guerrilha armada liderada por ateus, apoio considerado pela ortodoxia católica como uma infidelidade. Também tentou defender os dominicanos da acusação de terem “dedurado” o guerrilheiro Carlos Marighela aos agentes do DOPS (Departamento de Ordem Política e Social).

Já o cineasta Helvécio Ratton pretendeu beatificar os perseguidos pela ditadura. Afinal, na época, foi um deles. Tentou provocar o imaginário dos espectadores com abundantes cenas de torturas físicas, sem, no entanto, demonstrar preocupação em historicizar tais práticas. Embora condenável hoje, a tortura era um instrumento confessional comum em diversos outros regimes políticos, mesmo que não institucionalizado oficialmente. Além do mais, a “tortura social” provocada por meio da adoção de uma política econômica geradora de miséria foi muito mais violenta e catastrófica no período da ditadura, mas que, no entanto, não foi merecedora de atenção.

A tortura é parte da estrutura dramática do roteiro, contada do ponto de vista do torturado, e usada não por sadismo, mas como instrumento de Estado para arrancar informações que mudaram o curso da História e aqui fazem avançar o filme. Suavizar a violência sofrida pelos dominicanos, torná-la mais palatável, seria uma traição à memória de Tito e ao testemunho de todos aqueles que passaram pelos porões da ditadura. Decidimos então mostrá-la de forma breve, as cenas de tortura duram poucos minutos no filme, mas com força suficiente para expressar toda a dor e humilhação sofridas. (RATTON, 2008).

O fato de a “mãe gentil” ter sido, desde a colonização, “estuprada” por brasileiros corruptos não-militares, não entrou na ordem do discurso (FOUCAULT, 2007). A participação de segmentos da sociedade civil, inclusive de muitos letrados, na legitimação do regime militar também não. Todo mal do Brasil ficou tipificado nos militares, mesmo num país em que a escravidão foi uma constante durante mais de 300 anos. Mas como já foi mencionado, o objetivo do filme não era estimular a reflexão crítica do telespectador sobre os fatos históricos ali representados. O jogo de interesses na formulação do roteiro ficou evidente ao optar-se pelo entretenimento a partir de cenas de tortura física e outras violências.

Como qualquer outro drama, o filme de ação “Batismo de Sangue”, propôs atrair a atenção do público com sensacionalismo. Não adianta procurar no roteiro um debate teórico sobre o comunismo, teoria que movia a “ação revolucionária” da maioria dos manifestantes civis da época. Muito menos da Teologia da Libertação, que embasava a práxis dos dominicanos protagonistas do filme. Tais discussões não aparecem. São interdições que “revelam logo, rapidamnte, sua ligação como o desejo e o poder” (FOUCAULT, 2007, p. 10).

O argumento defendido nesse artigo é o de que o telespectador se depara com representações do passado permeadas por subjetividades, intenções e desejos associados a uma visão de mundo pró-esquerda e não-militar. O que reforça a hipótese de que a produção de sentidos de modo geral sempre está controlada por posicionamentos políticos e ideológicos bem definidos.

Outro aspecto que merece ponderação é a genuinidade do cristianismo dos frades representados no filme. Tanto no livro, quanto no filme, os protagonistas afirmam agirem inspirados na fé cristã. Chegam a mencionar a tradição da igreja em auxiliar os pobres e perseguidos. Citam Tomás de Aquino, Paulo VI e até um certo concílio onde os bispos concluíram a favor da “violência revolucionária”. A trilha sonora “religiosa” do filme também aposta no imaginário dos protagonistas como sendo cristão. No entanto, embora pertencentes à “Ordem dos Pregadores”, eles não aparecem uma vez se quer evangelizando. Mas se destacam mobilizando pessoas para o congresso da UNE e outras atividades políticas.

Uma pergunta: estavam eles agindo em defesa dos direitos humanos ou da implantação do comunismo no Brasil? A maioria das organizações de lutas contrárias à Ditadura almejava o comunismo. Um dos grupos comunistas mais radicais era justamente o do guerrilheiro Carlos Marighella, a quem Frei Betto (1991) em seu livro defendeu tanto, e a quem os protagonistas do filme apoiavam.

O evangelho é compatível com o comunismo e com a luta armada? A bíblia apóia a morte do opressor para livrar o oprimido? Ser cristão é mentir quando é preciso como fizeram os dominicanos no filme? Era costume entre os frades sentir deleite ao ouvir uma música “não-religiosa” como aconteceu com o Frei Tito numa das cenas em que aparece ouvindo “Noite dos Mascarados” de Chico Buarque? Ou ter o vício de fumar, como era o caso de Frei Fernando? Seria normal para um cristão arrecadar dinheiro para fomentar a guerrilha, em vez de fazê-lo a uma igreja para a expansão do cristianismo?

O certo é que o posicionamento daqueles dominicanos não foi o da maioria dos católicos e nem a dos protestantes, que preferiram adotar como padrão de normalidade de fé cristã o próprio comportamento do fundador da religião, o do judeu Jesus “o Cristo”, cuja vida foi narrada nos evangelhos. Na biografia do judeu, não se tem evidências de que o mesmo excitou o povo contra o Império Romano. Nem que tenha mentido. Nem que tenha sido ouvinte de músicas laicas.

Dizer-se seguidor ou membro de uma religião faz da pessoa um religioso? Praticar algo em nome do cristianismo faz dela uma prática cristã? Agir em nome de Deus faz da pessoa uma porta-voz de Deus? Teriam eles agido como frades ou como jovens estudantes universitários? Sofrer torturas por causas sociais seria motivo suficiente para torná-los modelos de devoção cristã? Não teriam os ateus marxistas também padecidos?

Essas indagações servem como uma boa oportunidade para o debate sobre o conceito de identidade. De acordo com os Estudos Culturais da Pós-Modernidade, a identidade do sujeito é hibrida, varia de acordo com as circunstâncias e as formas como o sujeito é interpelado pelo sistema cultural que o rodeia. Desse modo, não se acredita mais num “eu” coerente, por exemplo, hegemonicamente cristão; mais num “eu” descentrado, que muda conforme as circunstâncias. Nesse caso, defende-se aqui que a identidade assumida por aqueles frades no período da Ditadura Militar não era a de cristão.

O sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que não são unificadas ao redor de um eu coerente. Dentro de nós há identidades contraditórias, empurrando em diferentes direções, de tal modo que nossas identificações estão sendo continuamente deslocadas. Se sentimos que temos uma identidade unificada desde o nascimento até a morte é apenas porque construímos uma cômoda estória sobre nós mesmos ou uma confortadora narrativa do eu. A identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente é uma fantasia. (HALL, 2204, p. 13).

A “Ordem dos Pregadores” não defendia que os fins “nobres” do comunismo justificassem os meios sanguinários da guerrilha. A ação circunstanciada de cinco frades pode ser tomada como estereótipo de todos os dominicanos? Caso a resposta for negativa, então o subtítulo do livro de Frei Betto deveria ser corrigido, já que nem todos os dominicanos compactuaram com os protagonistas do filme. E isso é mostrado discretamente quando entre uma cena e outra aparece na parede da “grande da porta” da Igreja do Convento os dizeres: “Fora padres comunistas”.

É interessante também o fato de que muitas foram as vítimas fatais da repressão e que o filme privilegia a história de uma que, após torturada, passa a ser atormentada pelos traumas, até que põe fim à própria vida por meio do suicídio. Essa vítima era um religioso dominicano. Entre os próprios dominicanos, vários foram os torturados, em maiores ou menores proporções. Mas seguindo o exemplo do livro de Frei Betto, o diretor do filme enfoca a vida de Frei Tito, até mais que o próprio livro.

Por que Frei Tito e não outro? O que fez dele um militante merecedor de destaque? Teria sido o fato de ele ser um católico que comungava com o comunismo? Não, pois outros também o eram. Seria por ter sido mais torturado do que os outros? Não, pois houve casos em que a brutalidade utiliza foi tamanha que levava o torturado ao falecimento. Muitos sofreram e venceram os traumas, por que a escolha de um que se rendeu a eles?

Depois de solto, Frei Tito viajou exilado para o Chile, Itália e França. Onde passava recebia apoio da irmandade. Financeiramente não tinha do que se preocupar. Tantas outras vítimas com bem menos apoio sobreviveram e continuaram com suas vidas, Frei Tito que desmoronou e cometeu suicídio foi protagonizado. Não é o tipo de herói ideal. Não é o tipo a ser seguido como referência.

Qualquer leitor superficial da Bíblia sabe que o Deus dos cristãos condena ao inferno aquele que comete suicídio. Como também sabe que a Bíblia afirma que o Deus dela se diz capaz de restaurar qualquer ferida emocional. O suicídio do frade aponta para algumas hipóteses: a) Frei Tito não fora capaz de desenvolver fé suficiente em seu Deus para receber a cura; b) ele teve fé suficiente, mas o Deus dele foi incapaz de curá-lo; c) ele não foi curado, pois o Deus dele não existe. O certo é que muitos ateus comunistas conseguiram superar os traumas, o que os tornavam melhores candidatos ao heroísmo do que Frei Tito. Então, por que Frei Tito? A resposta talvez seja pelo fado dele ter sido amigo íntimo de Frei Betto, e este ter sofrido muito com o suicídio do amigo.

É interessante, mas o filme se caracteriza mais pelas interdições que cometeu do que com as cenas que exibiu. A subjetividade que aflora dele é tão nítida quanto as imagens que é exposta na tela. Ela pode ou não se deixar enxergar, pois a recepção dos signos também é um ato de produção de sentidos. Afinal, “ler é saber que o sentido pode ser outro”, como diria Orlandi (1988, p.12).

É possível que o espectador enxergue algo no filme que não foi da intenção do diretor mostrar. O roteiro autoriza uma interpretação; mas o espectador crítico ao perceber a opacidade da linguagem, as lacunas, as brechas, as relações de poder, a incompletude, a vontade de verdade dele, se comporta como um infiel, produzindo deslizamento de sentidos, se refugiando na polissemia da linguagem.

Uma cena singular foi a da representação do assassinato de Carlos Marighella. Até hoje esse crime carece de explicação. Mas diante da incógnita, o roteirista teve que tomar uma decisão e optou por mesclar duas versões: a) a de que ele foi assassinado fora do carro onde estavam os dominicanos e depois posto lá dentro; b) a de que os agentes do DOPS chegaram até Carlos Marighella por informações dadas pelos frades Ivo e Fernando que, sob tortura, revelaram.

Várias são as cenas em que alguns comunistas acusam os dois frades de traidores e de “Judas”. Outro exemplo é o do próprio delegado Fleury (58 min.), quando diz que “quem entregou Marighella foram os dominicanos”. Mas em seu livro, Frei Betto esboça outra interpretação, pois afirma que “havia uma infiltração da CIA na ALN, cuja principal tarefa era liquidar Marighella” (1991, p. 177).

Esses agentes teriam envolvido os dominicanos no assassinato a fim de que eles levassem a culpa. O objetivo era desmoralizar a Igreja, instituição que, segundo o próprio Frei Tito dizia, era a única ainda não vinculada aos militares. É justificável a versão do autor do livro, não representaria a si mesmo como “traidor”. Mas o filme não a menciona esse versão. Muitos outros rastros da subjetividade autoral poderiam ser apontados, mas excederia ao espaço proposto a esse artigo.

Por fim, é preciso saber assistir ao filme, identificar sua retórica, o diálogo que pretende manter e aquele que se preferiu evitar. Os protagonistas, por exemplo, se diziam lutar pelo povo, mas o povo nem se quer os conheceu. O povo não teve vez nas cenas. Mas pelo menos naquela geração as ideologias moviam politicamente a juventude. Hoje, a alienação impera: cerveja, futebol, novela e outras coisas mais. Cadê os “Marighella”? Cadê os “Lamarca”? Cadê os “Frei Tito”? Procure, você irá encontrá-los nos cinemas! Ou nos cemitérios, caso alguém não tiver feito seus restos mortais desaparecerem.

“A resistência daqueles companheiros, utópica e romântica, ensina-nos a viver” (Dani Patarra , 2008).

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[1] É professor do Departamento de História da UFAC e Doutorando no convênio USP/UFAC.

Revista de História - USP

2011-12-01T07:52:00.000-08:00

RevistedeHistória

ALBUQUERQUE, Gerson. Cultura, trabalho e lutas sociais entre Trabalhadores Agro-Extrativistas do rio Valparaíso na Amazônia acreana

2011-11-29T09:52:00.000-08:00

BAIXAR

UM ESTRANHO NO NINHO”: a luta de seringueiros por moradia na cidade de Rio Branco – Acre.

2011-11-29T07:26:00.000-08:00

Francisco Pinheiro de Assis -Professor da UFAC; francpinheiro@hotmail.com

Resumo

O presente artigo mostra o resultante do movimento de seringueiros provocado pela expansão pecuarista, que resultou em um contingente populacional na cidade de Rio Branco os obrigado a encontrar mecanismos, articulações, para sobreviver no meio urbano; a desorganização dos grupos familiares, o que os obrigou a redefinirem seus papéis sociais, como forma de adequação às novas condições impostas pela vida urbana. Sendo a população do estado do Acre constituída por famílias migrantes, compostas, de seringueiros e colonos residentes em bairros periféricos da cidade, fez com que os grupos fossem se definindo a partir da identificação de suas práticas coletivas nos bairros e foi por intermédio dessas pessoas que chegamos aos grupos familiares. Suas estratégias de sobrevivência no meio urbano reinventaram, a cada dia, o seu cotidiano, bem como enfrentar o desafio de tentar criar expectativas e condições de um futuro condizente com a situação de cidadãos em uma incessante luta, buscando conquistar um espaço para moradia.

Palavras-chave: Seringueiros; seringal; moradia; bairros ocupados.

ABSTRACT

The present article shows the resultant of the movement of seringueiros provoked by the pecuarista expansion, that resulted in a population contingent in the city of Rio Branco the debtor to find mechanisms, joints, to survive in the urban way; the disorganization of the familiar groups, it compelled what them to redefine its social papers, as form of adequacy to the new conditions imposed for the urban life. Being the population of the state of the Acre consisting of migrantes, composed families, of resident seringueiros and colonists in outlying areas of the city, it made with that the groups were if defining from the collective practical identification of its in the quarters and were for intermediary of these people who we arrive at the familiar groups. Its strategies of survival in the urban way reinventaram, to each day, its daily one, as well as facing the challenge to try to create expectations and conditions of a future condizente with the situation of citizens in an incessant fight, being searched to conquer a space for housing.

1. Introdução

No decorrer da década de 60, o Acre passou do anonimato a um profundo esquecimento da parte das autoridades do país. O interesse na região foi preterido. Podemos afirmar que, com o fim do 2º ciclo da borracha, ocorreu um desaquecimento da região acreana; não havia um estímulo que atraísse novos migrantes para essa região.

Mas, no início da década de 70, o isolamento da região foi profundamente alterado. O governo brasileiro, na pessoa do presidente General Garrastazu Médici, desencadeou uma política de re-ocupação da Amazônia que trazia o slogan “integrar para não entregar”. Nesse período, o governo do Acre saiu em primeiro lugar na corrida de re-ocupação do estado. O governador Francisco Wandeley Dantas quis ser o pioneiro da agropecuária na Amazônia; fez uma campanha publicitária no sul e sudeste do Brasil, colocando à venda todos os seringais acreanos, com o seguinte slogan: “Migre para o Acre, invista no Acre e exporte pelo Pacifico. Carlos Alberto afirma que;

O governo federal cortou os incentivos aos seringalistas produtores de borracha . Através da lei nº 5.227 de 18 de janeiro de 1967 os militares tiraram do banco de crédito da Amazônia S.A. de financiar a produção da borracha dos seringais acreanos… Outros fatores importantes influenciaram para que os empresários da frente agropecuária se instalassem no Acre. Os incentivos fiscais oferecidos pelo Governo Federal devem ser considerados importantes, criados com o objetivo de atrair empresários (SOUZA, 1995, p. 53).

A partir da campanha desencadeada no Brasil, os antigos proprietários iniciaram a venda de seus seringais para compradores do centro-sul, atraídos pelos baixos preços da terra, com pagamentos facilitados pelo governo Estadual e Federal. Comparando-se, à época, o preço de um hectare de terra em São Paulo, no Acre era suficiente para comprar 15 hectares. Outro fator que atraiu os novos migrantes sulistas para comprarem terras foi os incentivos fiscais disponíveis e juros subsidiados pelo governo federal, para que o Acre desenvolvesse a atividade pecuarista e elevasse a produção de carne.

2. A substituição do extrativismo pela pecuária

Com a aquisição dos seringais acreanos, um grande problema social estava prestes a emergir: a briga pela posse de terras dos seringueiros[1] que moravam nas colocações de seringa com os novos proprietários, provenientes do sul e sudeste. No início de 1971 começa a verificarem-se as transformações nos seringais. Surgiu a transferência de antigos seringais para novos donos das áreas, alcunhados, na época, de “paulistas[2]”. Esse nome foi uma denominação a todos os compradores de terras que chegaram ao Acre nos anos 70, tendo em vista a cor, estatura. Oliveira, assim, se refere;

No Acre, os grandes empresários, os grileiros e os especuladores chegaram antes e se lançaram vorazmente à compra de terras em todo estado, os “paulistas”, como passaram a ser chamados os grandes compradores de terras eram de São Paulo, Minas Gerais, Paraná ou Rio Grande do Sul, mas na maioria eram realmente de São Paulo, aumentaram em verdadeiros leilões terras por preços incrivelmente baixos (OLIVEIRA, 1982, p. 51).

Quando os novos proprietários ocuparam os seringais, aqueles que, de fato e de direito, as possuíam passaram a oferecer resistência em deixar suas colocações de seringa. Afirmavam que não deixariam suas moradias, pois, já estavam nas localidades a varias décadas e alegavam que não tinham outras casas na cidade para morar e nem dinheiro para adquirirem outras propriedades.

Nas décadas de 1970 e 1980 encontrei várias contradições entre os “paulistas” e os seringueiros dos Vales do Alto Acre e Purus; além de exprimirem as contradições gerais entre os compradores e os trabalhadores. Os seringueiros e suas famílias foram obrigados a deixar as colocações de seringa.

Pela lógica dos especuladores, seria necessário expulsar a força de trabalho residente, para que a terra não se depreciasse e, também, segundo o ponto de vista dos fazendeiros, seria necessário garantir a propriedade “de fato” e afastar as reivindicações de posse da terra dos antigos moradores. Os novos proprietários em nenhum momento externaram qualquer tipo de preocupação com o destino que teria os ocupantes de suas propriedades.

Os novos donos exigiam, dos antigos donos dos seringais, a “limpeza” da terra, que consistia em retirar todos os antigos moradores de suas localidades, para que eles, os “paulistas”, não tivessem problemas com os seringueiros.

Os seringueiros perderam suas localidades para os novos donos, sem o menor respeito pelos direitos de posse, se deveu ao fato de que os seringueiros desconheciam as leis agrárias e os direitos que lhes garantiam a posse e a permanência nas colocações de seringa.

Os novos proprietários para garantir a saída de todos os moradores adotaram medidas extremas que assegurassem, definitivamente, a saída terras, tais como:

a) O não fornecimento de mercadorias para os seringueiros, a obstrução dos varadouros [3] e a proibição de se fazerem desmatamentos e roçados;

b) Destruição de plantações, invasão de posses e derrubadas, até perto das casas dos seringueiros, deixando-os sem terra para trabalharem;

c) Compra da posse das colocações de seringa por um preço irrisório;

d) Atuação de pistoleiros, para amedrontarem os posseiros, em uma constante guerra psicológica, através de ameaças ou, mesmo, com espancamentos e outras violências contra as famílias;

e) Ameaças feitas por policiais a serviço de proprietários das terras, prisões de posseiros, por questões de terra, sem ordem judicial, sem que se tenha movido qualquer ação.

3. “Seringueiros urbanos”.

O movimento migratório dos seringais para a zona urbana aumentou substancialmente o contingente populacional urbano em Rio Branco. O fator primordial para tal crescimento desordenado deve-se à dinâmica do processo típico das migrações campo-cidade, que foi caracterizado por movimentos ou ocupações em função da falta de moradia para tais pessoas, na zona rural. Bosi afirma que;

A luta contra o desenraizamento está presente nos movimentos operários e camponeses: contra as multinacionais ou contra as monoculturas; pela autogestão na indústria ou pela reforma agrária, traduzem essas lutas o medo do desemprego e da migração (BOSI, 1987, p.20).

Ao migrar para a cidade, o seringueiro levava suas raízes em busca de novos espaços, ou seja, procurava encontrar uma forma, um meio para fixar ou incorporar modos de vida em outros locais, quebrar ou ganhar novas raízes no novo espaço urbano. Assim como nos seringais, alguns tinham conseguido pequenos avanços através da mobilização. Na cidade deveriam criar novos “atalhos” para buscarem espaços de sobrevivência, enquanto sujeitos.

Após mais de trinta anos de aceleramento do processo de expansão capitalista, cujos reflexos estão presentes nas periferias de cidades de Rio Branco, a Amazônia é considerada, pela ideologia oficial, como o espaço disponível do futuro. As famílias migrantes refletem a quebra de uma visão que alimenta, ainda, o mito desse progresso. O custo social dessa ilusão tem se mostrado muito alto, e seus efeitos devastadores. Essa população é o exemplo do que é capaz um modelo econômico que se apropriou de terras e de pessoas, provocou o rompimento da unidade de produção familiar e forçou uma migração intensa e desordenada, no sentido campo/cidade.

Os migrantes vivem uma situação de pobreza e de resignificação de valores, evidenciada pela freqüente evocação do seu cotidiano, como produtor independente e da natureza do trabalho agrícola, o que revela os conflitos e contradições impostos pela vida na cidade e pelas dimensões dos males e dilemas da sociedade contemporânea.

A expansão das relações capitalistas de produção retirou dos seringueiros e colonos a posse dos meios de subsistência e, hoje, eles constituem uma força-de-trabalho que não dispõe de alternativas de sobrevivência, situando-se, quase sempre, à margem do mercado, formalmente, institucionalizado. São famílias que passaram pela expulsão dos seringais. Esse processo não lhes deu qualquer garantia de inserção no meio urbano, como trabalhadores, já que não dispunham dos requisitos básicos e fundamentais para isso.

Aí residem os paradoxos de uma sociedade cujo alicerce se fundamenta no trabalho/emprego. Uma sociedade salarial, fruto de desigualdades e injustiças, geradas pelas profundas assimetrias nas relações sociais, que se expressam, notadamente, pela concentração de poder e de riqueza, por uma minoria, e pela pobreza e opressão da maioria dos seus membros. Uma sociedade onde imperam as políticas reducionistas/economicistas e os ajustes neoliberais que têm gerado mais complicadores do que soluções, aprofundando fraturas sociais.

Essas fraturas evidenciam forte hierarquização social, alimentada pela ausência de possibilidade desse segmento migrante de se sentir cidadão ou, mesmo, desenvolver uma identidade de grupo. É uma “bola de neve” que encadeia injustiças sociais que geram pobreza, exclusão, impossibilidade de mobilidades sociais e espaciais e que, finalmente, criam “não-pessoas”, como eram considerados os escravos e os índios, no passado. Um país que, ao invés de priorizar, estigmatiza e oculta suas populações pobres.

Todos os sujeitos sociais, aqui estudados, guardam para si o sonho de ousar conseguir um trabalho e tentam, em vão, representar isso. Mas, o que conseguem? Somente reproduzir a caricatura desse sonho; um sonho louco de querer integrar-se. Bosi afirma;

O migrante perde a paisagem natal, a roça, as águas, as matas, a caça, a lenha, os animais, a casa, os vizinhos, as festas, a sua maneira de vestir, o entoado nativo de falar, de viver, de louvar a seu Deus. Suas múltiplas raízes se partem. Na cidade, a sua fala é chamada “código restrito”, pelos lingüistas; seu jeito de viver, “carência cultural”; sua religião, crendice ou folclore…” (BOSI, 1987, p. 17).

Eis os resultados de um processo migratório que os obrigou a reordenarem os seus valores, redimensionarem a divisão sexual do trabalho e, principalmente, buscarem novas formas de solidariedade e sociabilidade, como meio de se integrarem ao mundo da vida.

Hoje, seringueiros enfrentam o desafio de tentarem criar expectativas e condições de um futuro condizente com a situação de cidadãos que tentam ser. Envolvem mulheres e crianças num cotidiano que se volta, apenas, para a luta pela sobrevivência diária, num constante malabarismo para enfrentarem uma sociedade que se organiza sem eles, desestabilizando identidades sociais e culturais consolidadas. Uma sociedade que faz com que se sintam culpados de morarem onde moram e de viverem como vivem, sem considerar que são famílias que não podem resolver, por si mesmas, as condições de pobreza em que se encontram.

Essa não é uma questão nova. Apesar de ter suas condições de vida afetadas pelas históricas decisões macroeconômicas, sociais e culturais, esses segmentos populacionais têm, na família, seu porto seguro. De fato, é ela que define o paradigma de moralidade e autoridade, centrado em um universo de representação do real, que lhes permite o exercício mínimo da subjetividade, da sociedade e, portanto, da identidade intra-grupo. Ainda, é no interior da família que esses trabalhadores, em potencial, lutam para não perderem o sentimento de componente dessa sociedade excludente e desigual; é, também, onde as relações conflituosas são resolvidas. E é nessa dinâmica de conflitos que se sobrepõem as esperanças de alcançarem a mobilidade que os habilitaria a uma integração social.

4. Conclusão

Portanto, o trabalho, para esses segmentos populacionais, adquire, claramente, uma conotação moral e ética, desde que é através dele, e somente dele, que poderão ser reconhecidos enquanto membros da sociedade ativos. A princípio, a tarefa do provedor do grupo familiar estaria sob a responsabilidade do homem “chefe” de família. Entretanto, essas fronteiras foram ultrapassadas e o trabalho da mulher deixou de ser, simplesmente, doméstico e passou, muitas vezes, a ser a fonte principal de renda, garantindo a sobrevivência da família. Além disso, o trabalho da mulher e, também, dos filhos aciona um referencial simbólico, uma espécie de código, que ultrapassa os limites dos arranjos domésticos da atribuição de papéis e da demarcação das competências e responsabilidades internas. Esse referencial simbólico é a força de sustentação dos padrões de dignidade, que servem de parâmetros na avaliação das condições de privação a que essas famílias estão sujeitas, e servem como mecanismos de enfrentamento dessa situação.

Para esses “seringueiros urbanos”, o lugar da mulher continua sendo a casa; e isso pressupõe a realização de um modelo ideológico de família, onde fica mantido o status do homem, preservando o seu papel de provedor. Como não há concordância entre o ideal e o real, o conflito aflora.

O que vale mesmo, para esses migrantes, ainda, é a lógica do trabalho que os traria de volta a uma condição humana de existência. Nas suas representações do mundo, do seu cotidiano, o que permeia, ainda, são as idealizáveis e subjetivas condições de mobilidade social, através das quais poderiam ampliar os seus direitos como cidadãos: a ideologia do sucesso.

Por outro lado, ao mesmo tempo em que idealizam um modelo de vida, têm consciência do que representa o futuro. A idéia do amanhã é vista como conseqüência do que são hoje, do reflexo de um presente pela metade. Daí, decorre a indagação deles próprios: “… o que é futuro? Amanhã é futuro?” Esses questionamentos permeiam o seu cotidiano e refletem o real de suas condições. São homens, mulheres e crianças que, ainda, lutam para encontrar o seu lugar na sociedade e que, por isso, talvez, tenham o seu futuro abolido enquanto sujeitos sociais.

5. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

ALVES PINTO, Nelson Prado. Política da borracha no Brasil: A falência da borracha vegetal. São Paulo: Hucitec/Conselho Regional de Economia, 1984.

BASSEGIO, Francinete Perdigão Luiz. Migrantes Amazônicos. 1ª ed. São Paulo: Loyola, 1992.

BASTOS, Maria Francismar de Souza. Fundamentos econômicos da ocupação portuguesa na Amazônia (1616-1750). Universidade Federal do Ceará Fortaleza/CE, 1981. Dissertação. (Mestrado em História) 398 p.

BEZERRA, Maria José (Coord.). Dossiê – acervo: Guiomard Santos (Acre) elevação do Acre a estado. Rio Branco: Grafia Globo, 1992.

BOSI, Alfredo. Cultura brasileira: temas e situações. São Paulo, SP: Ática, 1987.

______. Céu, inferno, ensaios de criticas literárias e ideológica. Vol. 04. São Paulo, SP: Ática, 1988.

CALVINO, Italo. As cidades invisíveis (1923 – 1985) Trad.: Diogo Mainardi. São Paulo: Companhia das Letras, 1990.

CAMPELO, Valterlucio Bessa. O processo de ocupação e concentração das terras, alocação dos fatores de produção e mudanças tecnológicas no estado do Acre, 1970- 1985. Universidade Federal do Ceará. Fortaleza/CE, 1992. Dissertação (Mestrado em História Econômica) 230 p.

CASTRO, Ferreira de. A selva. Rio Branco/AC: Guimarães, 1998.

CASTRO, Plácido de. Navegação do Rio Acre. Rio de Janeiro 1978. Dossiê. Centenário da colonização do Acre. Promovido pela assessoria de comunicação social do gabinete do governador do estado do Acre..

COSTA, Craveiro. A conquista do deserto Ocidental. 2ª ed. São Paulo/SP: Companhia Editora Nacional, 1974.

COSTA SOBRINHO, Pedro Vicente. Capital e Trabalho na Amazônia Ocidental: Contribuição à história social e das lutas sindicais no Acre. São Paulo/SP: Cortez – Rio Branco/Ac: Universidade Federal do Acre, 1992.

CUNHA, Euclides da. Um paraíso perdido. Rio Branco/AC: Fundação Cultural do Estado do Acre, 1998.

______. Os sertões. 28ª ed. Rio de Janeiro/RJ: Francisco Alves/ MEC, 1979.

DURHAM, Eunice. A caminho da cidade: A vida rural e a migração para cidade. Universidade Federal de Minas Gerais. Belo Horizonte/MG, 1980. Dissertação (Mestrado em História) 272 p.

FORACCHI, Marialice Mencarini. A participação social dos excluídos. Universidade Federal de São Paulo. São Paulo/SP, 1982. Tese (Doutorado em Antropologia) 380 p.

IANNI, Otávio. Colonização e contra reforma agrária na Amazônia. Petrópolis/RJ: Vozes, 1979.

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[1] Seringueiro é o sujeito que extrai o látex da seringueira e realizada todo o processo de fabricação da borracha.

[2] A nomenclatura “paulista” foi cunhada por jornalistas ligados à imprensa alternativa dos anos 70 ou pelas lideranças dos Movimentos Sociais urbanos e rurais, para denominar os empresários e fazendeiros de outros estados que chegaram ao Acre a partir de 1971, adquiriram grandes áreas de terras, utilizando-se muitas vezes da violência, da grilagem e até assassinatos, para ampliar seus latifúndios. São muitos os registros do período dando conta da expulsão de seringueiros e posseiros a mando dos chamados “paulistas”. Seringueiros que estavam há vinte, trinta e até quarenta anos nos seringais. Hoje vários estudiosos do assunto reconhecem que a generalização do termo colocou em uma camisa de força, todos aqueles foram para o Acre na década de 70, incluindo pequenos e médios proprietários de terra e agricultores sem terra.

[3] Varadouro eram os caminhos usados como meio de locomoção que interligava a margem dos rios onde situava-se as sedes dos barracões sede dos seringais ao interior da floresta onde estavam as colocações de seringas, sempre distantes umas das outras o que o que interligava o centro da floresta a margem dos rios era o varadouro.

PINHEIRO, Francisco de Moura. Veiculos de comunicação de massa numa reserva extrativista no Estado do Acre (Baixar)

2011-11-29T06:20:00.001-08:00

BAIXAR AQUI

Esta dissertação aborda os impactos de veículos de comunicação de massa numa Reserva Extrativista ("Chico Mendes", no município de Xapuri) no Estado do Acre. Trata-se de uma abordagem comparativo/exploratória, tendo como base prática a convivência com os povos da floresta acreana e como base teórica a hipótese do "Agenda Setting". Além dos objetivos de proceder um levantamento histórico/antropológico do processo de povoamento da região, bem como de proceder um levantamento/mapeamento da incidência dos veículos de comunicação de massa na "Reserva Extrativista Chico Mendes", este estudo tem a pretensão de identificar como se dá e qual o tipo de penetração da mídia dita de massa numa comunidade ainda totalmente alheia aos modernos recursos tecnológicos a serviço da comunicação no mundo contemporâneo. Há, por fim, um breve histórico do veículo rádio, o único a alcançar a comunidade envolvida na pesquisa. Adendo considerado importante pelo autor, por duas razões: respaldar a afirmação/tese proposta e subsidiar uma eventual formulação de temas/problemas, a partir do mesmo elemento.

Palavras-chave: Mídia , Comunicação de Massa , Rádio , Ecologia.

RESUMO DO LIVRO: A Ordem do Discurso (Michel Foucault)

2011-11-26T14:04:00.000-08:00

♦ HIPÓTESE: em todas as sociedades, a produção de discurso é regulada, selecionada, organizada e redistribuída a fim de conjurar seus poderes e perigos.

“... (a instituição) torna os começos solenes, cerca-os de um círculo de atenção e de silêncio, e lhes impõe formas ritualizadas, como para sinaliza-los a distâncias” p. 6-7.

“Mas, o que há, enfim, de tão perigoso no fato de as pessoas falarem e de seus discursos proliferarem indefinidamente? Onde, afinal, está o perigo?” p. 8

“Suponho que em toda sociedade a produção do discurso é ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuída por números de procedimentos que tem por função conjurar seus poderes e perigos, dominar o seu acontecimento aleatório, esquivar sua pesada e temível materialidade” p. 8-9.

Procedimento de exclusão (controle exterior do discurso): interdição (palavra proibida). “Sabe-se bem que não se tem o direito de dizer tudo, que não se pode falar de tudo em qualquer circunstância...” p. 9.

“... as interdições que o atingem (o discurso) revelam logo, rapidamente, sua ligação com o desejo e com o poder” p. 10

- 3° sistema de Exclusão: oposição do verdadeiro e do falso “Vontade de Verdade”.

“Essa vontade de verdade assim apoiada sobre um suporte e uma distribuição institucional tende a exercer sobre os outros discursos uma espécie de pressão e como que um poder de coerção”. P. 18.

“...na vontade de verdade, na vontade de dizer esse discurso verdadeiro, o que está em jogo, senão o desejo e o poder?” p. 20

“Só aparece aos nossos olhos uma verdade que seria riqueza, fecundidade, força doce e insidiosamente universal”, p. 20.

- Controle Interno do Discurso (ele mesmo exerce seu próprio controle – classificando, ordenando, distribuindo).

- Comentário: “muitos textos maiores se confundem e desaparecem e, por vezes, comentários vêm tomar o primeiro lugar” (p. 23). “...o comentário não tem outro papel, sejam quais forem as técnicas empregadas, o de dizer o que estava articulado silenciosamente no texto primeiro” p. 25. (rarefação do discurso).

Outro controle do discurso que está ligado às condições de seu funcionamento: “de impor aos indivíduos que os pronunciam certo número de regras e assim de não permitir que todo mundo tenha acesso a eles... ninguém entrará na ordem do discurso se não satisfizer a certas exigências ou se não for, de início, qualificado para faze-lo”. P. 37

“o ritual define a qualificação que devem possuir os indivíduos que falam”. P. 39.

“Os discursos devem ser tratados como práticas descontínuas, que se cruzam por vezes, mas também se ignoram ou se excluem”p. 52

Descontínuo: “trata-se de cortes que rompem o instante e dispersam o sujeito em uma pluralidade de posições e de funções possíveis”. P. 58

“A análise do discurso, assim entendida, não desvenda a universalidade de um sentido; ela mostra à luz do dia o jogo da rarefação imposta, com um poder fundamental de afirmação”. P. 70.

Por: Eduardo Carneiro.

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2011-11-24T07:02:00.000-08:00

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PARABÉNS!!! Mais de 200 mil visitas em menos de 3 anos.

2011-11-23T16:18:00.000-08:00

Conselhos no Acre: aparência democrática e imprudência na defesa do manejo

2011-11-18T08:29:00.000-08:00

Movimento Anticapitalista Amazônico (MACA)

Dentre outras tantas coisas, a Carta do Acre teve o mérito de forçar a equipe do governo e seus partidários a se desdobrarem em respostas. Surgiram muitas, tão rasas quanto apologéticas. Entre elas, estava a moção conjunta do Conselho de Meio Ambiente, Ciência e Tecnologia (CEMACT), Conselho Florestal Estadual (CFE) e Conselho de Desenvolvimento Rural Sustentável (CDRFS), datada de 30 de setembro do corrente ano. Ali os conselhos se apresentam como “instâncias fundamentais na tomada de decisões e controle social [...] constituídos democraticamente por representantes da sociedade civil, das populações tradicionais, dos órgãos públicos federais, estaduais e municipais”.

Na defesa do manejo, a moção afirma que ele é “hoje uma das atividades econômicas mais importantes do Estado do Acre, sendo que de acordo com dados recentes a atividade florestal representa mais de 20 % do Valor Bruto da Produção do Estado [...] Por isso, é importante lembrar que a situação da atividade florestal no Acre, anterior a esses dados, com mais de 90% da madeira sendo suprida pela atividade de desmatamento, muitas vezes também ilegal, com enormes impactos negativos ao meio ambiente e as populações residentes nas florestas”.

Diante disso, deitamos aqui algumas palavras 1) sobre a constituição do CEMACT e sua função na constituição da política ambiental; e 2) sobre os fundamentos da defesa do manejo contidos na referida moção. Esse é mais um texto do Dossiê Acre: a batalha das ideias.

Aqueles conselhos deveriam funcionar como instâncias de participação e controle social. Porém, na prática, seu funcionamento é bem outro. É forçoso dizer que todos os conselhos gestores no Acre não foram fruto da inclinação democrática do governo nem de demandas por mais participação social originadas na sociedade. Eles foram criados em razão da necessidade de se assegurar repasses financeiros para áreas setoriais, como a de meio ambiente.

Entre outras coisas, os conselhos serviam para assegurar recursos vindos do Programa Piloto para Proteção das Florestas Tropicais (PPG7) a fundo perdido, cuja liberação apenas se dava mediante a apresentação da ata de reunião dos conselhos dos estados amazônicos. Importa destacar que o PPG7 é o marco do padrão de apropriação dos bens naturais amazônicos e da ingerência estrangeira que se consolidam na era do chamado “capitalismo verde”.

Por outro lado, cumpre dizer que o CEMACT foi instituído desprezando o “princípio de paridade” aferido pela Assembleia Legislativa do Acre (ALEAC). O princípio da paridade dispõe da necessária equivalência entre órgãos estatais e representações diversas da “sociedade civil organizada”, propiciando o aprofundamento da participação e controle social. Isso mostra, no mínimo, a impropriedade da afirmativa segundo a qual os referidos conselhos são “instâncias fundamentais de tomada de decisão e controle social, constituído democraticamente”. Um rápido olhar sobre a Moção aqui em foco mostra que entre 70% e 80% dos que a assinam são vinculados ao poder estatal. Não é preciso muito gênio para saber no interesse de quem os conselhos e a moção falam.

Com razão, um pesquisador concluiu que, ao longo de sua existência, o CEMACT “tem atuado muito mais como um instituto ratificador das políticas públicas estaduais oficiais, e não efetivamente como um instrumento legítimo da participação social, na tomada de decisões políticas”. A participação aí observada é, no geral, orientada para a ratificação e homologação dos interesses governamentais em detrimento da expressão da vontade coletiva.

Sem embargo, pode-se afirmar que os referidos conselhos têm atualmente a função de legitimar, de dar roupagem democrática às políticas governamentais. E se eles fugirem a essa função? Nesse caso, deixam de representar, para o governo, o “espírito democrático”. Foi exatamente o que acabou de acontecer com o conselho gestor da Fundação Hospitalar do Acre (Fundacre). Ao denunciar as irregularidades e problemas ali presentes, o conselho foi desqualificado. O líder do governo na ALEAC, deputado estadual Moisés Diniz (PC do B), disse que o conselho fazia denúncias porque queria mexer com recursos.

Na moção, a defesa do manejo se assenta em dois argumentos: 1) ele é rentável e 2)90% da madeira extraída das florestas locais não são mais tiradas de forma ilegal, como antes. Quanto ao primeiro ponto não há dúvida. A prática do manejo é altamente rentável. Mas para quantos? Para quem? Para a Laminados Triunfo e outras poucas madeireiras, certamente.

Quanto ao segundo ponto, observamos que, embora a maior parte da madeira extraída das florestas locais não seja mais tirada de forma ilegal, a exploração continua e não são as populações locais urbana e rural do estado as beneficiárias do empreendimento. A agressão à floresta continua aumentando, mas agora de forma legalizada. Há algo de que possamos nos orgulhar?

Honestamente, a ideia de que a instituição do manejo salvaria a floresta ou é farsa ou é ingenuidade. Niro Higuchi, pesquisador do Instituto de Pesquisas da Amazônia (Inpa), afirma que qualquer avaliação do “manejo florestal sustentável” deveria passar pelo crivo da experiência. O especialista ressalta que a experiência mais antiga na Amazônia em termos de manejo data de 30 anos, o que, tomando em conta a especificidade amazônica, nada significa. O manejo encontra-se, portanto, em “período experimental”, não podendo, por isso, ser tratado como verdade comprovada e absoluta.

A propósito, em 20/03/2007, ocorreu na Câmara Municipal de Rio Branco uma sessão solene com o intuito de discutir a Campanha da Fraternidade de 2007 da Igreja Católica cujo tema era Fraternidade na Amazônia. Entre os convidados para o evento, estavam o Bispo da Diocese de Rio Branco, Dom Joaquim Pertinez (personagem “apolítico” por convicção), e o Superintende do IBAMA do Acre, Anselmo Forneck. Poucos nas fileiras do governo como o Sr. Forneck conhecem os efeitos reais do manejo e, por isso mesmo, poucos como ele poderiam defendê-lo.

Quando indagado pelo vereador Luis Anute sobre o que ele achava do manejo, depois de muita relutância, o Bispo disse que era “uma falácia muito bonita e se reduz à destruição de nossa floresta”. E prosseguiu: “Eu costumo andar por essas reservas e vejo muitas vezes a incoerência, pois, [...] falando com o povo, eles (relatam) que são proibidos de derrubar uma árvore para construir sua casa”. “Eu vi o desastre no Seringal Oriente, no Rio Purus, em Manoel Urbano. O desastre lá é muito sério! Com todas as leis”, continuava o Bispo. “Lá tinha placa de todos os Ministérios possíveis, de todas as leis possíveis. Mas, em nome da lei fazer tudo isso, eu acho que não está muito certo. E, além do mais, essa madeira vai para bem longe daqui, para a China ou qualquer outro lugar do mundo”.

E o que respondeu Anselmo Forneck? “E quanto ao manejo”, dizia ele usando de honestidade, “o manejo, eu sempre digo, é uma incógnita, ainda. É uma atividade econômica em curso há muito pouco tempo e eu acho que é muito prematuro (sic) uma opinião fechada em relação a este assunto.” Com que base, então, apregoar a sustentabilidade do modelo? Como pode, com base numa incógnita, o governo acreano submeter à exploração até 6 milhões de hectares de nossas florestas? Foi com base numa incógnita que o governo brasileiro criou a Lei 11.284/2006 que vai permitir à indústria madeireira se apropriar e explorar até 50 milhões de hectares de “florestas públicas” na Amazônia?

Cônscios da importância e das fragilidades do bioma amazônico, não podemos reputar a política do manejo, na magnitude em que ela vem sendo implementada no Acre, senão como uma imprudência. Ou, para sermos mais exatos, seria melhor falar de irresponsabilidade sem tamanho?

Estudos em que esse texto se fundamentou: “O Desafio da Participação Social na Política Ambiental: um estudo sobre a atuação do Conselho Estadual de Meio Ambiente do Acre”,“Concessões de Florestas Públicas na Amazônia”, “Conselhos Gestores e as “Reformas do Estado” no Acre: da não-participação à participação autoritária” e “A política de desenvolvimento da FPA e a “metáfora” do servo e os dois senhores”.

Brasil: Por trás da imagem verde: a mercantilização da floresta e impactos sobre as comunidades locais no estado do Acre

2011-11-18T07:12:00.000-08:00

O Estado do Acre, na Amazônia brasileira, ficou conhecido no
mundo inteiro no final dos anos 1980 pela luta por justiça social
e ambiental de Chico Mendes. Nos últimos anos, o estado
novamente ganhou destaque no Brasil e em âmbito
internacional, porém de uma forma bastante diferente.

Trata-se da propaganda em torno de um modelo ´verde´ de
desenvolvimento, puxado por um ´governo da floresta´,
baseado no chamado ´manejo sustentável´ da mesma e na
venda de serviços ambientais. Conta-se hoje uma história
positiva e ´verde´ do Acre.

No entanto, alguns dados e fatos da realidade acreana
sobre sua política florestal apontam para uma outra história:
(1) a da continuação da exploração madeireira da floresta
e outras atividades produtivas empresariais; (2) a ´floresta
em pé´, porém degradada pelo corte seletivo de madeiras
nobres, como uma nova fonte de lucro, ´vendendo-a´, também,
através de ´serviços ambientais´ como o REDD+; (3)
maiores dificuldades e mais restrições para os povos da
floresta, em especial àqueles que lutam por liberdade e
autonomia na conservação da mata, da qual dependem
para continuar vivendo.

Um primeiro dado importante é que entre 2003 e 2010,
segundo o instituto federal responsável pela reforma
agrária, o INCRA, os pequenos proprietários no Acre
tiveram sua ocupação do território reduzida de 27 para
17% das terras cadastradas. Em 2003, 19.200 famílias
ocupavam 1.100.000 ha e em 2010, 23.500 famílias
ocupavam 1.388.000 ha de terras. Ao mesmo tempo,
a concentração da terra aumentou (1). Em 2003, 444
proprietários controlavam 2,8 milhões de ha de terras;
em 2010, 583 proprietários ocuparam 6,2 milhões de
hectares de terras, o equivalente a 78,9% do total
das terras cadastradas nesse ano. Contribuiu para
esse processo de reconcentração a legalização de
terras ocupadas ilegalmente por grandes proprietários,
através do Programa ´Terra Legal´.

Outro dado relevante é o incentivo à exploração madeireira
nas unidades de conservação de uso direto,
principalmente para explorar madeira para exportação,
um negócio no Acre que tem aumentado nos últimos anos,
chegando a cerca de 1 milhão de m3 em 2010, um
incremento de 400% desde o início do “governo da floresta”.
Enquanto isso, em outros estados da Amazônia, a
exploração de madeira foi reduzida à metade. Tanto a
atividade madeireira, quanto a criação extensiva de gado,
que também teve um incremento colossal – o rebanho que
em 1998 era de 800 mil cabeças, em 2010 ultrapassou
três milhões de cabeças – são atividades comprovadamente
destruidoras para a floresta. (2) Para piorar, um outro projeto
de grande impacto climático como a exploração de gás e
petróleo está entre os planos do governo.

Em segundo lugar, a atividade madeireira em expansão,
chamado de ´sustentável´, ameaça diretamente a sobrevivência
das populações locais. Um exemplo é a situação vivida pela
comunidade de São Bernardo. No seu território, coberta
de mata, a empresa ´Laminadas Triunfo´ executa os ´planos
de manejo florestal sustentável´ associada às fazendas
Ranchão I e II. A base legal para a exploração madeireira
neste seringal seria uma ata que as famílias tiveram que
assinar no Ministério Público Estadual pela qual concordam
com o manejo ´sustentável´ da empresa. Ao mesmo tempo,
estão sendo pressionadas para sair. Algumas famílias
acabaram saindo, mas outras não querem sair porque
sabem que a vida na cidade não oferece nenhuma
perspectiva, ao contrário, significa desemprego e miséria.

As famílias que resistem na área, onde moram há muitos anos,
denunciam a degradação dos corpos hídricos (igarapés) na região,
o afastamento da caça, a destruição da floresta e de estradas
pela contínua retirada de madeira pela ´Laminadas Triunfo´,
uma empresa que tem até o selo verde do FSC, obtido
para outras áreas de ´manejo sustentável´.

Enquanto famílias costumam ter hoje áreas de floresta de
até 800 hectares para atividades, como a seringueira,
a empresa oferece em troca áreas com apenas 75 hectares
por família em lugares distantes e degradadas pela expansão
da pecuária extensiva de corte. A luta dessas famílias é para
implantar uma reserva extrativista com autonomia para
que elas conservem a floresta e possam manter e fortalecer
seu modo de vida, sem se basear na exploração da madeira.
O processo para criar a reserva está em andamento desde
2005, porém lentamente.

Outro elemento importante de registrar é a experiência do
governo de estado com um projeto de venda de
serviço ambiental que está sendo implementado, chamado
´Fogo Zero´. Em troca de R$ 100 (US$ 60) mensais, as
famílias de seringueiras não podem mais fazer fogo, nem
mesmo manter o costume do fogo controlado para fazer
suas roças de subsistência que garantem sua segurança
alimentar e são essenciais para a soberania alimentar.
Trata-se de uma violação grave ao direito à alimentação
dessas populações.

O ´Fogo Zero´ parece ser apenas um primeiro ensaio,
se depender da Lei 2.308, aprovada em 2010 na
Assembleia Legislativa do Acre, que cria o Sistema
Estadual de Incentivos a Serviços Ambientais, desde o
carbono até mesmo à chamada ´sociobiodiversidade´.
A partir do argumento de que proteção só se faz dando
valor à natureza, o risco real a partir deste tipo de
legislação é que o mercado nacional, mas sobretudo
internacional, comece a se apropriar e controlar o
território acreano com o aval do governo estadual
que se responsabiliza por todo um sistema de
regulação, registro, validação, medição e controle
de supostos serviços gerados, absorvendo
parte significativa do dinheiro que será arrecadado.
Trata-se de uma mercantilização detalhada da
natureza, com linguagem e práticas apenas
acessíveis para um grupo seleto (ONGs
ambientalistas internacionais ´de mercado´, consultores
e empresas), mas inacessíveis para a população em
geral, em especial para os povos da floresta.

Para discutir esses assuntos todos, foram organizadas em
Rio Branco, capital do Acre, entre 3 e 7 de Outubro de 2011,
visitas de campo e um encontro chamado “Serviços
Ambientais, REDD e Fundos Verdes do BNDES:
Salvação da Amazônia ou Armadilha do Capitalismo Verde?”.

O encontro resultou numa carta
(leia em http://www.wrm.org.uy/temas/REDD/Carta_do_Acre.html)
A carta afirma, entre outros pontos, que “Os destruidores seriam
agora os grandes defensores da natureza. E aqueles que
historicamente garantiram a conservação natural são, agora,
encarados como predadores e por isso mesmo são
criminalizados. Não surpreende, portanto, que
recentemente o Estado tenha tornado mais ostensiva
a repressão, a perseguição e até expulsão das populações
locais de seus territórios.”

Afirma que “No Seringal São Bernardo, pudemos
constatar que o atendimento dos interesses das
madeireiras se faz em detrimento dos interesses das
populações locais e da conservação da natureza”.

Sobre programas como o `fogo zero´, a carta
afirma que “Tais populações até podem permanecer
na terra, mas já não podem utilizá-la segundo seu
modo de vida. Sua sobrevivência não seria mais
garantida pelo roçado de subsistência - convertido
em ameaça ao bom funcionamento do clima do
planeta -, mas por “bolsas verdes”, que, além de
insuficientes, são pagas para a manutenção da civilização
do petróleo.”

Sobre a Lei de serviços ambientais, acima mencionada, a
carta afirma que “gera 'ativos ambientais‘ para negociar os
bens naturais no mercado de 'serviços ambientais', como o
mercado de carbono”, e que “Pela lei, a beleza natural, a
polinização de insetos, a regulação de chuvas, a cultura,
os valores espirituais, os saberes tradicionais, a água,
plantas e até o próprio imaginário popular, tudo passa a ser
mercadoria.”

“Possibilitando a compra do ‘direito de poluir', mecanismos
como o REDD forçam as denominadas ‘populações
tradicionais' (ribeirinhos, indígenas, quilombolas, quebradeiras
de coco, seringueiros etc.) a renunciarem a autonomia na gestão de
seus territórios.”

A carta também denuncia um acordo de negócios de
carbono, envolvendo o estado da Califórnia nos EUA, que
compraria créditos de carbono; e Chiapas, no México,
e o estado do Acre no Brasil, que forneceriam esses créditos,
sendo que a região de Amador Hernandéz já enfrenta
um projeto REDD+ resultante dessa ´parceria´
(veja www.wrm.org.uy/bulletin/165/Mexico.html): “Cientes dos
riscos que tais projetos trazem, rechaçamos o acordo de
REDD entre Califórnia, Chiapas, Acre que já tem causado
sérios problemas a comunidades indígenas e tradicionais,
como na região de Amador Hernández, em Chiapas, México.”

Enquanto isso, comunidades em Califórnia continuam
enfrentando os impactos sobre sua saúde para que empresas
poluidoras na Califórnia possam continuar poluindo em
troca da compra de créditos de carbono do projeto do
México e futuramente do Acre.

Por último, as organizações declaram que “deixamos
aqui nossa reivindicação pelo atendimento das seguintes
demandas: reforma agrária, homologação de terras indígenas,
investimentos em agroecologia e economia solidária, autonomia
de gestão dos territórios, saúde e educação para todos,
democratização dos meios de comunicação. Em defesa da
Amazônia, da vida, da integridade dos povos e de seus
territórios e contra o REDD e a mercantilização da natureza.
Estamos em luta.”

Winfridus Overbeek, WRM, correo electrónico: winnie@wrm.org.uy

(1) Mais informações em http://www.mst.org.br/Gerson-Teixeira-
agravamento-da-concentracao-das-terras

(2) Os dados sobre exploração de madeira e incremento do rebanho foram fornecidos pelo Núcleo de Pesquisa Estado Sociedade e Desenvolvimento na Amazônia Ocidental- UFAC (Universidade Federal do Acre)

Fonte: Boletim mensual do Movimento Mundial pelas Florestas (WRM)

Número 172 - Novembre 2011

Editor en jefe: Winfridus Overbeek

Redactora responsable: Raquel Núñez Mutter

Apoyo editorial: Elizabeth Díaz, Flavio Pazos, Teresa Perez

Secretaria Internacional del WRM

Maldonado 1858 - 11200 Montevideo - Uruguay

tel: 598 2413 2989 / fax: 598 2410 0985

wrm@wrm.org.uy - http://www.wrm.org.uy

CARTA DO I SEMINARIO DE FORMAÇÃO “PROJETOS DESENVOLVIMENTISTAS: IMPACTOS NA REGIÃO DO JURUÁ”

2011-11-18T07:06:00.000-08:00

Nós Povos Indígenas ao longo do processo de contato com a sociedade temos sido pacíficos, propositivos, inclusivos, e contribuidores determinadamente não só com a diversidade cultural, mas também econômico, social e em especial para o desenvolvimento humano e na defesa da floresta, da fauna e da flora.

Como prova desse conjunto de ações estão as iniciativas sobre temas indígenas em diferentes instâncias governamentais e da sociedade em níveis comunitários, municipais, estaduais, nacional e internacional.

Porém, essas ações não tem contribuído ao que se espera para o exercício de nossos valores, princípios e sistemas de cada povo indígena, visto que a pressão da aculturação tem efeito devastador. Somado a isso, os sistemas previdenciários e os interesses políticos vigentes nos conduzem a um abismo sem retorno e, a nossa inclusão à “cidadania” é baseada em "assistencialismos" e dominação.

Como diversas situações enfrentadas por várias comunidades em diferentes ocasiões, neste caso específico sobre os Projetos Desenvolvimentistas que impactam as comunidades indigenas e não-indigenas do vale Juruá, na continuação destacamos alguns pontos para ilustração do enunciado:

Aos projetos do PAC: Programa de Aceleração do Crescimento

- A ligação da BR 364 entre Cruzeiro do Sul, Rio Branco e ao resto do país;

- A efetivação da ação de construção da estrada que ligará Cruzeiro do Sul a Pucallpa (Perú);

- Implantação da Fabrica de Compensado, com o uso de manejo da floresta;

- Implantação de assentamentos em tornos das terras indigenas;

- O descumprimento da convenção 169 OIT (Art. 06) como exemplo REDD, Projeto IIRSA (já em processo final), Código Florestal, entre outros programas e projetos que envolvem comunidades e povos indigenas;

- Projetos de prospecção de petróleo envolvendo impactos nas terras indígenas e sem jamais haver qualquer consulta ou esclarecimento às comunidades;

O problema é que as instituições executoras destas ações, além de desrespeitarem nossos direitos, ainda nos discriminam e resulta que não temos nenhuma prioridade nos grandes projetos e programas, embora, temos sido incansáveis em busca de dialogar, orientar, incentivar, planejar, nossas propostas não são acatadas e nossas comunidades ficam cada vez mais desassistidas.

Outro fator agravante e preocupante é o fato de que os recursos destinados para as ações dos povos e comunidades indigenas vem servindo para atender interesses corporativos inclusive para dividir os povos indígenas com cooptação, manipulação e favorecimentos para determinados “representantes” indígenas.

Situação essa que chegou ao extremo e nós somos obrigados a buscar alternativas com o propósito de salvar o que nos resta em nossas comunidades e não podemos mais tolerar, tamanhos absurdos, sofrimento, descaso, negligência, desrespeito, abusos de poder, entre outros.

Neste sentido nós, Povos indígenas do Vale do Juruá, região Pluriétnica onde vivem 10 povos, falando distintas línguas entre si, com uma população de aproximadamente 9.540 indígenas, ocupando 16 Terras Indígenas, nem todas demarcadas, e com todos os processos de demarcação paralisados, reunidos na cidade de Cruzeiro do Sul - Acre, de 15 a 17 de Novembro de 2011, para discutir o tema “Projetos Desenvolvimentistas e seus impactos na Região do Juruá”, e na busca de nosso “Bem Viver”, apoiados pelo conselho indigenista missionário (CIMI), declaramos:

1-Que nossas florestas têm se mantido preservadas graças a “Deus” e aos nossos conhecimentos milenares;

2-Como representantes indígenas somos importantes no processo da discussão sobre o acesso à construção dos planos de desenvolvimento da nossa região com propriedade de conhecimento da biodiversidade e dos conhecimentos tradicionais, porque, nossas terras e territórios também contêm a maior parte da diversidade biológica no Estado, e que têm um grande valor social, cultural, espiritual e econômico.

3 - Como povos indígenas tradicionais que habitam diversas Terras Indígenas têm conhecimento sobre o uso sustentável destas nossas riquezas naturais, principalmente da medicina e rituais tradicionais. Estes conhecimentos são coletivos e, não se separam de nossas identidades, leis, instituições, sistemas de valores e da nossa visão cosmológica como povos indígenas.

4 – Por isso mesmo exigimos do Governo brasileiro e do Estado do Acre que abracem e considerem nossas reivindicações para que nossos povos e comunidades possam participar das discussões de políticas publicas no que diz respeito aos recursos naturais dentro de nossas terras;

5 - Exigimos dos Órgãos dos Governos Municipais, Estadual e Federal Brasileiro e Internacional, o cumprimento dos artigos 231 e 232 da Constituição Feral, da Convenção 169 OIT e da Declaração das Nações Unidas Sobre os Direitos dos Povos Indigenas, que garantam o direito de participação e consulta discutindo amplamente com as comunidades e organizações indígenas representativas.

6-Nós expressamos firmemente aos Órgãos competentes e aos organismos internacionais nosso direito à participação plena nos espaços de decisões nacionais e internacionais sobre o desenvolvimento do nosso país, respeitando o valor da vida dos nossos povos;

7 - Exigimos a criação de um fundo financiador, que tenha como objetivo subsidiar as atividades dos povos indigenas no processo demarcatório de suas terras;

8 - Exigimos que seja garantido recurso para a realização do II Seminário de formação “Sobre Projetos Desenvolvimentistas e seus impactos na Região do Juruá”;

9 - Exigimos a atenção e o respeito para com a “Comissão” criada para o acompanhamento dos processos de discussão e planejamento dos projetos e programas desenvolvimentistas na região do Juruá;

10 - Propomos que se adote um sistema alternativo, um instrumento Nacional de intervenção jurídica para o acompanhamento das comunidades do vale do Juruá impactadas.

Neste encontro estão reunidos membros das comunidades indígenas com fortes tradições, bem como, líderes experientes para formular estas recomendações, exigências e as propostas em anexos com o objetivo de efetivar o Bem Viver entre os povos indígenas e sociedade envolvente.

Preocupados com os avanços de interesses econômicos nas atividades de desenvolvimento (PAC) entre outros projetos e programas em nossa região e, com o futuro do conhecimento tradicional do nosso povo para os nossos filhos e dos nossos netos, que reafirmamos aos governos competentes que firmemente reconhecemos que somos detentores de direitos e não simplesmente interessados. Por esta razão temos certeza de que as nossas recomendações, exigências e proposições serão acatadas para o Bem Viver dos nossos povos existentes atuais e futuros.

Cruzeiro do Sul – AC, 17 de Novembro de 2011.

Atenciosamente,

Povos indígenas e participantes do I Seminário de Formação, sobre projetos desenvolvimentistas e seus impactos na Região do Juruá.

BLOG - SUPER HISTÓRIA

2011-11-12T13:01:00.000-08:00

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Opulência do clero contemporâneo

2011-11-12T11:27:00.000-08:00

Hoje muitas são as igrejas evangélicas que retornam aos erros da Igreja Católica Medieval e incentivam a opulência. Dizem que ser cristão é ser próspero. É possível que isso seja uma forma de justificar o fato de que o próprio clero (grupo de líderes pastores) são os mais ricos da igreja. Se ser próspero é ser cristão, nada mais justificável que os pastores sejam os mais ricos de todos, já que são os mais espirituais.

INDULGÊNCIA = sim, só que hoje ela é disfarçada, não é comprada para perdão dos pecados, mas para obtenção de prosperidade. A UNÇÃO DA PROSPERIDADE ou a OFERTA DE PROPÓSITO....kkkkk....

É o fim dos tempos!!!!

SITE - HISTÓRIA DIGITAL

2011-11-12T11:17:00.000-08:00

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Curso sobre "Michel Foucault: discurso, poder e identidades". INSCREVAM-SE!!!!!!!!

2011-11-03T13:19:00.000-07:00

INSCRIÇÃO AQUI